主日祈祷文

大水泛滥之时

耶和华坐着为王

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第49期

音频祈祷文之后为芝加哥中国基督徒合唱团献诗“教会独一的根基”

慈爱的父，满有恩典的主，我们感谢赞美你！谢谢你每天赐下生命气息，使我们的身、心、灵在你的恩典中得蒙保守；赞美你永不改变的圣洁、公义、怜悯与慈爱，并你在自己全知、全能、全美、全善中独行奇事的智慧。亲爱的主，面对你荣耀的宝座，虽然我们心中有无尽的赞美之言向你倾诉，但是主啊，我们仍要求你先赐给我们一颗安静的灵，让我们心存敬畏，俯伏在你威严的荣光之下和你圣善之灵的引导之中，使我们的所思所想、所言所行，都被主的灵规范在你美善而完备的话语之中……

亲爱的主，求你总要吸引我们的目光在你身上；因为这世界要分散我们的目光，夺去我们对主的爱（我们若爱世界，爱父的心就不在我们里面了）。主啊，求你总要坚固我们的心志立定在你真理的磐石上，因为异教之风吹动，要涣散我们爱真理的心（我们若不知道自己是属真理的，我们的心在神面前就不得安稳)。主啊，求你总要将十字架摆在我们信仰与生命的中心，因为我们胜过撒但“是因羔羊的血和自己所见证的道”（若偏离这个中心，在争战中我们就会溃不成军）。主啊，求你总要叫我们成为愿意遵行你旨意的人，因为这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远常存。

主啊，帮助我们！当海上起了风暴的时候，叫我们知道我们的主就在船上；当大水泛滥之时，使我们坚信耶和华坐着为王。主啊，怜悯我们！不要叫我们迷失于动荡不安的世事；常叫我们心中的耳朵得听你“是我，不要怕”的安慰之言。主啊，止住我们面对世俗力量侵害教会而发出的无奈叹息，叫我们透过观看你至高主权的运行，得进入你胜过罪恶权势所带来的欢欣。看哪，主站在门外叩门！主啊，我们愿意听见你的声音就开门，求你进到我们这里，你与我们，我们与你一同坐席。愿一切的荣耀归给我们在天上的父！奉主耶稣的名，阿们！

主日信息

男人的“举手”

与女人的“自守”

王峙军牧师

王峙军牧师信息YouTube 链接👇：
https://youtu.be/vKvxV4ZD4c0

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男人的“举手”与女人的“自守”

王峙军牧师信息音频如下：

提摩太前书2：8-15

8.我愿男人无忿怒，无争论〔争论或作疑惑〕，举起圣洁的手，随处祷告。

9.又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠和贵价的衣裳为妆饰。

10.只要有善行。这纔与自称是敬神的女人相宜。

11.女人要沉静学道，一味的顺服。

12.我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。

13.因为先造的是亚当，后造的是夏娃。

14.且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

15.然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。

在这段经文中，关于男人和女人的教训乍一看有点不成比例。其实不然。在主要讲到男人的一节经文中（第8节），圣经对男人的要求并不低；而在9-15这7节经文中，“男人”（或亚当）也被提及，并且涉及到“权柄”与创造秩序。

根据经文，我们只要讲两点：

一、男人的举手祷告（8）

二、女人的廉耻自守（9-15）

在第二大点下面，讲3个小点：

1.女人要作敬神的女人（9-10）

2.女人要沉静学道（11-12）

3.创造秩序中的女人（13-14）

一、男人的“举手”（8）

8 我愿男人无忿怒，无争论(争论或作疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告。

本节开头有一个连接词οὖν（所以），中文和合本没有翻译（实际上，在上下文中，连接词相当重要，莫德/Motyer称经文中的连接词是要表达“圣灵的逻辑”）。

这个“所以”提醒我们必须注意这节经文和前面经文的关系。

这节论到“男人”的圣洁，和前面的经文是什么关系？

把这节经文与前面连接起来的关键，是本节中的现在式中间态不定词“祷告”（προσεύχεσθαι）。

2:1说，“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢”

因此这节经文说，“（所以），我愿男人无忿怒，无争论(争论或作疑惑)，举起圣洁的手，随处祷告”。不同的是，2:11保罗“劝”（Παρακαλῶ）的对象是提摩太，这里保罗“愿”（Βούλομαι）的对象是“男人（们）”。

“所以”这个连接词告诉读者，男人们“举起圣洁的手，随处祷告”，和2:1“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢” 的意义，有相同之处。也就是说，这样的祷告，就可以使我们“敬虔端正，平安无事的度日”，也可以用祷告与神同工。

再者，2:1中用了4个名词（恳求，祷告，代求，祝谢）来描述如何为万人祷告，而这一节，保罗则是用了动词“祷告”这一个词，来强调男人敬虔生活的核心内容，和男人与神应该有的亲密关系。使徒也暗示出，男人作为女人的“头”（“…基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”林前10：3），应该成为祷告的榜样和带领者。

保罗“愿”男人们所有的“随处祷告”，有一个伴随性的内容，就是“举起圣洁的手”。以“举手”代祷告，这是旧约圣徒向神祷告方式。基本上，根据多处旧约记载，“举手”就是祷告，如：

出埃及记 9:29 “摩西对他（法老）说，我一出城，就要向耶和华举手祷告（原文没有祷告），雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。出 9:33 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告（原文没有祷告），雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。

列王纪上8:22 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说，1Ki 8:23 耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。

以西结书 9:5 献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，9:6 节说，我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面。因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。

诗篇77:2 我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告（原文没有祷告）。我的心不肯受安慰。诗141:2 愿我的祷告，如香陈列在你面前。愿我举手祈求（原文没有祈求），如献晚祭。

以赛亚书1:15 你们举手祷告（原文没有祷告），我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。Isa 1:16 你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶。

耶利米哀歌2:19 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要为他们的性命向主举手祷告。（原文中没有祷告一词）Lam 3:41 我们当诚心向天上的神举手祷告。（原文中没有祷告一词））

保罗不但“愿男人举起圣洁的手，随处祷告”，也盼望举起圣洁的手，随处祷告的男人们“无忿怒，无争论”。在“忿怒”和“争论”中，男人很难“也盼望举起圣洁的手，随处祷告”；而“举起圣洁的手，随处祷告”的男人，一定不会落入“忿怒”与“争论”的状况中。“祷告”（现在式动词不定词）和“举手”（现在式分词），都有持续性的含义。持续地举手祷告的人，没有机会“忿怒”和“争论”。

二、女人的“自守”（9-15）

在这个大题目下面，我们讲3个小点：

1.要作敬神的女人（9-10）

9又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠和贵价的衣裳为妆饰。

10只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。

在第8节说过对男人的要求之后，从第9节开始说到女人当有的行为规范。第9节开头有个副词“同样地”（Ὡσαύτως，和合本未译出），意思是，保罗要用同样态度对女人提出对“敬神的女人”来说，是“相宜”的要求，就是，以“正派的衣服”这里主要讲外表（但外表常常反映内心）。使徒彼得在彼得前书3：1-6也有同样的教训：“1.你们作妻子的，要顺服自己的丈夫……3.你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，4.只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。”

“正派的衣服”还要伴之以“廉耻”和“自守”。“廉耻”，即有羞耻之心；“自守”，即有健全的思想与节制的能力。并且通过善行，显明她们是“敬神”的女人。

2.女人要沉静学道（11-12）

11女人要沉静学道，一味的顺服。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。

9-10两节中出现的“女人”（γυναῖκας）都是复数，11-12节中的“女人”（γυνὴ）是单数。

第11节是一个命令句，直译过来就是：一个女人，要在沉静中、在完全顺服中学道。

“学道”（μανθανέτω，μανθάνω的现在式主动态命令语气第三人称单数），基本意思就是学习。此处的学习，主要指信仰道理上的学习。两个介词短语（ἐν ἡσυχίᾳ在沉静中，和ἐν πάσῃ ὑποταγῇ，在顺服中），表明了学习的态度。

第12节保罗提出两件他“不许”女人做的事情：

（1）“我不许女人讲道”直译是“我不许女人教导”。这和当时的敬拜秩序有关。教导的工作是一种神圣的职责（参以弗所书4：11的“牧师和教师”，或“牧师，就是教师”）是神在教会中设立的一个重要职分。而当时，在公开的敬拜中，女人并没有被托付公开教导的责任（但私下的教导是有的，如徒18：26百基拉和亚居拉“将神的道给亚波罗讲解更加详细”，也是一种教导方式）。

把“教导”译作“讲道”并不准确，且容易引起误解，也与保罗的教导不符，参林前11：5，凡女人祷告或是讲道，若不蒙头…（活泉卷8页269）。

（2）“也不许她辖管男人”（οὐδὲ αὐθεντεῖνἀνδρός），即女人或妻子不要把自己凌驾于男人或丈夫之上。

女人当如何行呢？她“只要沉静”（ ἀλλ' εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ ），意思是，女人应该让自己一直处于安静的状态中。

3.创造秩序中的女人（13-15）

13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

这一节开头的“因为”（γὰρ），把前面关于女人的教训，带进创造秩序的大背景之下。亚当（男人）是先被造（ἐπλάσθη）的，然后是夏娃（女人）。就人类犯罪的过程而言，“且不是亚当被引诱（ἠπατήθη），乃是女人被引诱（ἐξαπατηθεῖσα），陷在罪里”。这两个“引诱”是两个不同的字，不同之处在于，后者比前者在“被引诱”（被欺骗，被领上前途）的程度上更强烈。

由于被放在创造秩序的大背景之下，前面关于女人或妻子的教训，就需要今天的教会慎重对待。

而且，根据第15节，保罗又提到女人的“得救”：

“然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”

这节经文的第一个字，就是“得救”（σωθήσεται），是保罗所强调的，因此很大程度上是救恩意义上的“得救”。“在生产上得救”，直译作“借着生产得救”。“生产”（τῆς τεκνογονίας）带定冠词，对人类来说，是一种极其尊贵的行为。女人“借着生产得救”的条件，是要“常存信心爱心，又圣洁自守”。“常存”（μείνωσιν）一词是复数动词，说明“常存信心爱心，又圣洁自守”的要求，适用于所有的女人。夏娃正是因为缺少这些生命特质而受到诱惑，以至于落入罪中。注意，夏娃正是因为缺少这些生命特质而受到诱惑，以至于落入罪中。

思考与应用

1.作为男人或丈夫，你在“无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告”的事情上，做得如何？最需要操练的是那些方面？

2.作为姊妹或妻子，你在正派的衣裳、廉耻、自守、信心、爱心、沉静学道、顺服丈夫等方面的操练，做得如何？需要在那些方面有所突破？

王峙军牧师  “中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编。

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