主日祈祷文

我们在喜乐中，以赞美为祭

献在你宝座前的金坛

文/生命季刊编辑

生命季刊 第90期

慈悲的父，创造天地的主，我们感谢你，赞美你！我们得称为你的儿女，是因耶稣基督的救赎之功；我们心中所存赞美的言语，是住在我们里面的圣灵赐下的。父啊，你是有恩典怜悯的神，良善、慈爱、公义，满有权柄、智慧和能力，配得万国万民的称颂。我们的主啊，你是圣洁的，是以你百姓的赞美为宝座的。我们愿将神之名当得的荣耀归与你，我们愿与凡有血气的一同赞美你。我们渴望在赞美中满得喜乐；我们又在喜乐中，以赞美为祭，献在你宝座前的金坛……

公义的主啊，谢谢你在经上告诉我们，你喜悦你的儿女行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你同行。求你赐下行公义的勇气，赐下活出谦卑性情的能力。求你叫你的话语，成为我们与你同行的标准与指引，免得我们或逞血气之勇，或被自己的怯懦所胜，以至于不能行在你所喜悦的路上。

亲爱的主，我们谢谢你把我们放在末后的世代，叫我们看清这世代弯曲悖谬、又不信又邪恶的本质，且体察世事之艰难，以至于我们可以学习敬畏你，专心仰望你。主以艰难给百姓当饼，以困苦给儿女当水，以逼迫的环境和百般试炼为操练信心的课堂；主的美意原是叫儿女得着生命的益处，使基督的教会靠主站立得稳。

主啊，敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！在这样的大恩惠中，愿我们能够成为你的见证，作你国度的精兵！愿荣耀归与主，奉基督的名，阿们！

主日信息

弟兄和睦同居的善与美

——诗篇第133篇讲章

讲员 王峙军牧师

 点击观看王牧师信息视频(YouTube)👇

https://www.youtube.com/live/mXhjFIN_S9U?si=7TmQXLIaXzYzg0VG

国内读者观看王牧师信息视频👇

以下为王牧师信息音频:👇

引言

在诗篇中，有一组很美的诗歌，诗篇120-134，一共15篇，被称作“上行之诗”。

为什么被称为“上行之诗”，解经家意见不一致。传统上（如米示那/Mishnah）认为是祭司利未人上耶路撒冷圣殿的15层台阶时吟诵的诗（所以和合本小字将“上行”又译作“登阶”）。

但这些诗歌更可能是在三大节期（逾越节/除酵节、五旬节或称七七节和住棚节）中，以色列人每年三次上耶路撒冷过节的路上所吟唱的诗篇，因此新译本译作“朝圣之歌”（参VanGemeren诗篇注释下1568页）。

诗篇第84篇描述了朝圣者的朝圣之旅：

5 靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福！

6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。并有秋雨之福盖满了全谷。

7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

对我们今天的基督徒来说，这几节经文也是对走十字架道路的描写。

“上行之诗”，是我们今天每一个仰望天上宝座的朝圣者，最应该唱的诗。

我们今天要学习的诗篇133，就是“上行之诗”中的一篇。

读经（诗篇第133篇）

大卫上行之诗。

1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。2 这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

3 又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

这篇诗，可以说是上行之诗，甚至是整部诗篇中最美的诗篇之一。描述的是神的百姓在合一中同住的美好情景。

第1节，用“看哪”这个提醒读者注意的“感叹词”，带出弟兄在合一中同住的善与美。第2，3节是作者用两个比喻，说明在合一里同住的善与美，到底达到了什么程度。

要解明这篇诗歌，有四个关键点：

（1）第1节的背景是什么？

（2）第2，3两节中的两个比喻，和第1节是什么关系？

（3）两个比喻自身是什么意思？

（4）这篇诗有什么预表性意义？

第1节的背景是什么？

1看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。

诗人告诉我们最美的事情是弟兄在合一里同住，但他没有说同住在何处。但显然，这个合一同住之处，不是任何别的地方，而是圣殿所在之地的耶路撒冷。经过艰辛的朝圣之旅，大家来到圣城耶路撒冷，敬拜神，颂扬神的拯救恩典。

这样的朝圣之旅，一直延续到主耶稣降生的成长与事奉时期。路加福音2：41-42说到，“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。”约翰福音第7章说到“犹太人的住棚节”，“到了节期，耶稣上殿里去教训人”，“节期的末日，就是最大之日（即住棚节的最后一天，第8日），耶稣站着高声说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’”（7：2，14，37-38）。

显然，神旧约百姓的合一同住之处是在耶路撒冷，他们的合一，是在与神的立约关系中所表现的合一，具体说，就是神的百姓，照着神的约（神的命令），聚集在耶路撒冷，或在逾越节，或在五旬节，或在住棚节，来庆祝神带领他们从埃及被奴役之地，经过旷野漂流，进入应许之地的美好信仰与生活。这样的合一同住，不但表明了弟兄之间的美好关系，也说明他们与神之间的和谐与美好。

神的旧约百姓的“和睦同居”，预表中神的新约百姓的合一。我们的合一，也必定是合一在各各他的十字架下，合一在那在十字架上为我们赎罪，从死里复活的基督里，合一在至圣的真道上，而且我们的合一，是凭着“圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。

这样的合一，是何等的善，何等的美。

（2）第2，3两节中的两个比喻，和第1节是什么关系？

2这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

第2节说到第一个比喻，和睦同居的善与美，如同“那贵重的油”，而且是“浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟”（这里的“衣襟”原文是指袍子的边）。这是膏立亚伦为大祭司时，才会发生的事情。

这膏油之所以“贵重”，是因为它是照着神的命令和神的方法做成的。出埃及记30：23-25说，“耶和华晓谕摩西说，‘23 你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，24 桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，25 按作香之法调和作成圣膏油……’”（出30：23-25，30）。

出埃及记30：30，神命令摩西，要用这圣膏油“膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分”。

在利未记8：12和30中有同样描述：摩西“又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣”，“摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣”。

亚伦被膏立为大祭司，预表着神的儿子耶稣基督，“在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（来2：17）。

亚伦作为基督的预表，浇在他头上的油，“流到胡须，又流到他的衣襟”。因而我们可以说，神所膏立的基督，也必定会有贵重的油浇在祂头上。基督是教会的头（教会的元首），由祂那里流出的“贵重的油”，也会流淌到祂的身体（教会）上，使教会在这贵重膏油的流淌中，蒙受合一的属灵福祉。

亚伦作为祭司群体的代表，浇在他头上的油，也是浇在每一位祭司头上的油。我们今天这些蒙神拣选呼召，膏立为祭司，伺候祭坛的人，我们的头上也有这蒙福的膏油，这膏油也会从我们流淌到我们所牧养的弟兄姊妹身上。切记，我们这些蒙神托付牧养责任的人，是教会合一的关键，我们必须带动弟兄姊妹，“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。

（3）两个比喻自身是什么意思？

3a又好比黑门的甘露，降在锡安山。

这一节的上半节说到第二个比喻：弟兄合一同住的美好，“好比黑门的甘露，降在锡安山”。

这里的动词“降”（yarad），和第2节中的两个“流（到）”（yarad）是同一个字，因此，两个比喻所表明的合一同住的福气，都是自上而下的“流下”或“降下”的。但是，“黑门的甘露，降在锡安山”是什么意思呢？

2009年2月，我和王师母与一些弟兄姊妹一同寻访圣地，去过黑门山。黑门山海拔2813米，山顶常年积雪。但山腰却春意盎然，马太福音16：13所说的“该撒利亚腓利比的境内”，就在黑门山脚下。黑门山雨量充沛，因此周围地区极其丰饶美丽。而锡安山夏季则极为干燥。

然而，黑门的甘露如何“降在锡安山”呢？就直线距离而言，黑门山和锡安山之间大约是200公里（约124英里）。但奇妙之处是，夏季的黑门山冰雪融化，云雾上腾，随着由北向南的风，吹向锡安山，成为甘露降下。使干燥缺水的锡安山得着雨露的滋润。

（4）这篇诗有什么预表性意义？

诗篇133篇的作者希望告诉读者，弟兄合一同住的特征之一，就是由上而来的属灵福气的分享。

3b因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

第3节的下半节，是对第1节的回应，告诉读者为什么“弟兄和睦同住，是何等的善，何等的美”。因为“在那里”，即在弟兄和睦同住之处，有合一带来的福分，这福分是耶和华所命定的，就是永远的生命。

我愿意再强调一遍，圣灵赐给我们的合一，必定是合一在各各他的十字架下，合一在那在十字架上为我们赎罪，从死里复活的基督里，合一在至圣的真道上，而且我们必须“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。

这样的合一，的确是美的，是善的。愿我们靠着神的怜悯，进入到这种美好的合一之中。

如何合一？

1.合一在至圣的真道上

持守真道的传道人，最容易受攻击的是“不合一”，“不包容”，“不接纳”。在这个问题上，就是在真理的问题上，我们决不能包容错谬，不能妥协，要坚持真理，宁可被攻击，也不要放弃。你可以与那些不信派的人合一吗？与那些扭曲福音、宣扬成功神学的人合一吗？

2.我们必须“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”

一旦我们在真理上是一致的，是“志同道合”的，那么我们就要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，竭力保守这个合一。就像今天我们都聚在一起，我们心志相同，我们同蒙呼召，持定同一个方向，走同一条十字架的道路，在这个末世的时代，一同为主发声，为主争战，在这种情况下，我们之间可能会有一些细微的差别，比如对每一节经文的解释，比如服事的方式，这些我们就要互相包容，竭力保守合而为一的心。

3.合一的必要和力量

合一是主的教导，我们必须遵行的。而且我们在实际事奉中也看到合一的重要性和必要性。在目前这个日益败坏的末世，我们看到、听到的，是铺天盖地的罪恶浪潮，而真理的声音则是非常的微小。比如巴黎奥运开幕式渎神，比如美国的各种抵挡神的左派思潮，看起来是政治问题，是文化冲突，但是本质上都是属灵争战，都是“有神”和“无神”的问题，是神本，还是人本的问题。在这种激烈的属灵争战中，可悲的是，大多数教会是保持沉默的，甚至有一些教会是追随世界的潮流的，在这种情况下，一两个传道人发声，一两间教会发声，是零零散散的，像星星之火一样，不能起到很大的作用。而持守真道的传道人聚集在一起，合一地发声抵挡罪恶，整合为一个集体的力量，是非常有必要的，合一事奉的果效是明显的。

4.感恩

神把我们这一批“志同道合”的传道人聚集在一起，“弟兄和睦同居是何等的善何等的美”，盼望大家能够在这短短的两天半的时间，有更多的交通，研讨，思想的碰撞，灵里的分享。事奉的路是艰难的，但是你不孤单，在这里有许多的同路人一起走在这十字架的道路上。

王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

 更多主日信息，请点击👉主日信息

阅读本刊更多文章，请点击

生命季刊主页