主日祈祷文

求你在你的永不改变里

更新和改变我们

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第94期

慈悲的父，天地万有的主，我们感谢赞美你！我们的心要称颂你的圣名，铭记你的一切恩惠。谢谢你赦免我们的一切罪孽，医治我们的一切疾病，救赎我们的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为我们的冠冕。父啊，你有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。你不长久责备，也不永远怀怒。你没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。但你愿意我们悔改归向你，诚心敬畏你，专心顺从你，且以圣洁的生命来荣耀你！

亲爱的主，求你听我们的祷告，容我们的呼求达到你面前。我们在急难的日子，求你向我们侧耳，不要向我们掩面。我们呼求的日子，求你快快应允我们。

主啊，在一个动荡的世代里，甚愿你坚固我们的信心，叫我们脚步稳固，不至摇动；在一个混乱的环境中，求你赐下清晰的异象，叫我们眼目清明，可以看见。

主啊，吸引我们的目光在你天上的宝座那里，好叫我们从坐宝座的和羔羊得着智慧与能力，来面对凶险的生存环境，来承受末世里各样的灾难。

主啊，求你预备我们的心志，当人们把你的儿女陷在患难里，又要杀害，并要为你的名被万民恨恶时，叫我们可以忍耐到底——唯有忍耐到底的必然得救(太24:9-13）！

亲爱的主，我们深信，你在天上立定宝座，你的权柄统管万有。我们深知天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就改变了。唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。主啊，求你在你的永不改变里，更新和改变我们；求你叫我们在你没有穷尽的年数里，与你同享永恒的安息。荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

我们有这宝贝在瓦器里

讲员 王峙军牧师

林后4：7-12

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以下为王牧师信息音频：

引言

“我们有这宝贝在瓦器里”，是弟兄姊妹非常喜欢引用的一句经文，但却很少思考“这宝贝”在上下文中到底指的是什么。甚至有人很主观地把自己心里想要的东西，当作神放在我们心里的“宝贝”。

为了帮助了解今天要讲的内容，我们必须复习一下林后4:6的话，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”这句话的意思是，神，就是那位吩咐“光将要从黑暗中照出来”的神，祂已经（将光）照进我们心里，以至于我们的心可以抓住那显在基督脸上的神荣耀的知识之光。

这句话使我们想到创世记1:3-4所说的话：我们的神，是那位说“要有光”的神，祂“看光是好的，就把光和暗分开了”。保罗意译并引用创世记经文的目的，是要告诉读者，我们的心原本也是“空虚混沌，渊面黑暗”的状况，经过神的光照，我们的心才能被“神荣耀的知识之光”所照亮。而这光是“显在基督脸上的”，也就是说，“神荣耀的知识之光”照进我们心里，就是为了让我们看见基督，认识基督，效法基督，见证基督，荣耀基督。

读经 林后4:7-12

7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。

大纲

一、事奉能力的来源（7-9）

二、一个有效的生命與事奉模型（10-12）

一、事奉能力的来源（7-9）

7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。

7-12节要告诉我们，有这职分的人，如何才能做到“不丧胆”，弃绝“暗昧可耻的事”，“不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来”。

他们这种生命与事奉的能力是从哪里来的呢？

答案就是：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”

我们就是“瓦器”，是神手中的器皿。作为瓦器，我们很脆弱，很有限。然而当“宝贝”放在其中时，瓦器的情形就不同了。

注意，“瓦器”和“宝贝”之间并非是一种机械关系，比如把珍珠放在盒子里。二者乃是一种生命关系，作为瓦器，我们是生命体，而宝贝是生命能力（宝贝在我们里面彰显生命能力）。

但放在瓦器里的“这宝贝”是什么呢？

有人把“这宝贝”解作是“圣灵”（这是那些“高举”圣灵的人的解释）。圣灵内住在我们里面，给我们带来生命能力，这是毫无疑问的。但就这里的经文而言，根据上下文，却不是指圣灵。

也有解经家认为“这宝贝”是指基督，虽然这也是一种“神学正确”的解经，但上下文却不支持这种解释。

根据上下文可知，“这宝贝”就是显在基督脸上的“神荣耀的知识的光”，神荣耀的知识，就是福音，就是关乎耶稣基督的知识，是我们赖以认识耶稣基督的知识。一旦“神荣耀的知识”发出光来，福音的大能也就彰显出来。一旦这光照进我们里面，我们就有了生命能力。

既然我们里面有这样的生命能力，我们就会像8-9所描述的那样——

8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。

在这两节经文中，保罗用了4对被动态的现在分词，生动地描述了他和同伴艰难的事奉环境和内心状况。而且每一对分词之间都用“却不”（反义连接词“却”加否定副词“不”）连接，表达两种不同的状态。

（1）四面受敌，却不被困住。

“四面受敌”：全方位受敌，压力从每一个角度，每一个方面逼过来，使我们被挤压，被苦待，被置于极狭窄的空间中。“被困住”是“四面受敌”的同义词，意思是被挤压在狭窄的空间中，加上否定副词“不”（οὐ），就成了“不被困住”。这句话说的是：即或是在被挤压，被苦待，被置于极狭窄的空间中的时候，“有这职分”的人（使徒和传道人）仍然不会被这样的环境所限制。狭窄的外表环境，尤其不能限制基督徒心灵和生命的自由。事实上，中国家庭教会就一直处于这种“四面受敌”的状况中，但是却一直没有“被困住”，许多属神的儿女在患难与试炼，仍然在传福音，为基督作见证。

（2）心里作难，却不至失望。

“心里作难”：灰心丧气，困惑茫然。“失望”：是“心里作难”的同义词，强调心中的确充满疑惑，灰心丧气了。保罗没有说传道人不会有“心里作难”的时候（也就是说，会有困扰和疑惑，有灰心失望、心灰意冷的时候），但最终靠着“瓦器里的宝贝”，绝不会到丧失信心、灰心丧胆的地步。

（3）遭逼迫，却不被丢弃。

“遭逼迫”：这个字原意是动物被追赶或被追杀的意思，用在基督徒身上常指遭受逼迫。“遭逼迫”这个现在式分词表明，基督徒遭遇逼迫是一种常有的生命状况；是为主受苦，为信仰付代价的生活内容。在马可福音10:29-30，“耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。”请注意，主耶稣在应许“今世得百倍，来世必得永生”时，在二者之间还有一个条件——“并且要受逼迫”。而我们常常忽略这个条件，只讲在今世得百倍，在来世得永生，而不讲为主和福音的缘故受逼迫。保罗深得主耶稣教训的精髓，他把为主受逼迫看作是我们的生活内容，在提后3:12说，“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”

“丢弃”：被弃绝，被丢在危险中不管不顾。这个字曾出现在主耶稣在十字架上的祷告中：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太27:46；可15:34）。在十字架遭父离弃的主，确保了我们的“遭逼迫，却不被丢弃”，因为我们已经被保守在基督的爱里，任何人或事，都不能叫我们与基督爱隔绝（参罗8:35-39）。“遭逼迫，却不被丢弃”也是保罗自己的经历。他在提摩太后书3:11说，“……我所忍受是何等的逼迫（就是他在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫和苦难）。但从这一切苦难中，主都把我救出来了。12.不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”

（4）打倒了，却不至死亡。

“打倒了”：这个字原意指在竞技比赛中被摔倒在地，或被刀剑击倒在地（参活泉，卷六，页314）。

“死亡”：这个字在新约中有肉身死亡的意思，但也常指永远的灭亡。

这可能是保罗自己的经历。使徒行传14:19-20，“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着他，他就起来，走进城去……”

也可能是司提反的经历。徒7:58-60，“把他推到城外，用石头打他……他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主啊，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了……”

8-9节是很多古代圣徒的生活写照。他们之所以能够“四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”是因为有宝贝在他们里面，他们与神有密切的关系。不仅是保罗，司提反，还有无数的先贤圣徒，沿着保罗和司提反的脚踪，这两节经文所描述的，就是他们的信仰实践和生命见证。

坡旅甲（Polycarpus, ca. 69-156）是使徒约翰的门徒。在使徒以后，他是教会史上第一个详细记录的殉道者。他是士每拿教会的主教。2019年我们曾经去过士每拿教会。昨天赵牧师也提到了他的见证。在他殉道的时刻，执政者原无意处决他；因为坡旅甲已经86岁，他们要求坡旅甲放弃信仰，罗马总督说：“快诅咒基督，我就会释放你。”坡旅甲的回答既清晰又勇敢：“我服事基督八十六年，祂从未亏待我；我怎能可开口亵渎这位拯救我的主？”最后在火中殉道。

我们讲信仰传承，有两个方面：

一是将圣经真理，基要信仰，不走样地一代一代传下去。

二是将从古生先贤的信仰精神和生命原则继承与传递下去。

50年代大逼迫中，我们知道很多长辈为主做了美好的见证。除了大家都了解的王明道，袁相忱，林献羔，杨心斐等人，还有很多很多这样美好的见证。

赵西门夫妇，赵西门的妻子文沐灵，是满族的格格。49年夫妻二人参加了西北灵工团，从南京出发或乘车或徒步，时经数月，到达新疆。50年代，赵西门先辈被捕，文沐灵仍然她在街道上租了一间房子，摆上几条板凳作为临时布道所，按时布道，传扬主救恩。1959年文沐灵被捕，不久殉道。弟兄姊妹们说：

文沐灵的血是一次性的流，而赵西门的血是一滴一滴的流。文沐灵已经知道自己要殉道，殉道前写了三首诗歌，其中一首：

原是主先爱我，非我先爱他；

是主先拣选我，我才跟随他。

每思念主大爱，粉身碎骨难以报答。

当我被主爱化，甘心负十架；

无论如何艰难，不愿弃绝祂。

心愈甘力愈加，忠心至死跟随祂。

黄得恩伯伯1964年被捕，在监管期间仍领七个青年信主，被判无期徒刑。

听到宣判我领七个人信主时，我很惭愧，在主面前说：“主啊，我真是惭愧。我才只带了七个人信主；我带七人信主是无期徒刑，带七十人信主还是无期，我为什么不带七十人、七百人信主啊！主啊，我实在是不够。”

感谢主，在公审大会上祂给我平安，使我十分平静。……我不但把自己交给了主，也把妻子儿女一同交给了主。我还祷告说：“主啊，我完全属你。你命令我背十字架，我接受。我再一次将自己献给你，愿你的同在扶持我，拯救我，直到我见你。”

公审大会结束后，又要开始游斗。在汽车开到会场门口时，我求主使我能看见一个我熟悉的人。果然，有一个熟人被我看见了。我一看，很喜乐，笑了。之后因我的脸上一直有平安喜乐，一位红小兵还喊：“这个犯人还在笑哩！”在他们游斗我的两个多小时中，我一直与主有亲密的交通，我甚至自己在心里唱诗歌。那首歌的歌词是：

愿你为大，哦，主耶稣！你的爱征服了我。靠你十字架，我向己死，完全为你而活。

为主背十字架，苦中有甘甜。在劳改期间，我努力作好自己的工作，学习关心别人。虽然生活很苦，但我不言苦。有主同在，我心中喜乐，口中怎能讲出“苦”字呢？我想起主在十字架上为罪人所受的苦，只觉得自己不配。我渴望的就是高举主的名。那时，犯人每月写信不得超过一封，每封信不得超过一百字。于是我就想方设法把“主”这个字写进信中，封封都有。

我这十五年中，没有一天不默想圣经，操练与神同在，常常喜乐，不住祷告，操练爱神、爱人。甘心受苦忍耐，凡事仰望神，交托给神。常常在心中哼唱属灵的歌。主多年来造就我的话也常常回到我的心中，无论是从书本来的，还是听见过的，都使我重新忆起，满得滋润、警戒和鼓励。神在这十五年中怜悯、造就了我。

以上这些都是美好的见证。但是我们必须正视的一个残酷的事实是，我们多数人不是这样的。1949年的时候，中国有70万基督徒。一位属灵长辈曾说：50年代的大逼迫来临时候，一夜之间70万基督徒不见了，消失了，他们都到哪里去了？所以他建议我们出一套书籍，就是“五十年代大软弱”，来研究这种大软弱的现象，以此为鉴，让我们这一代，我们的下一代，能够警醒，能够预备自己面临随时可能来临的逼迫。

过去，蒙神的恩典，教会有一段相对逼迫减弱的外部环境，教会有相对稳定的发展。于是我们很多人感到“平安了、平安了”，其实没有平安！各种限制、逼迫都会随时来临，但是我们预备好了吗？我们会不会像50年代突然消失的那70万基督徒一样呢？据一位共产党的干部写的回忆录，他是北京宣传部的部长，说51年开始肃清美帝国主义流毒的时候，燕京大学很多学生积极响应，许多基督徒写信给“组织”说：我坚决不再相信基督教了！结果反而是这些政工干部对这些带引号的“基督徒”说：没有说你不能信基督教，你只要与美帝国主义分子划清界限就可以了。很可悲的，让无神论的政工干部反过来给“基督徒”“培灵”了！太讽刺了。

今天我们回望这样的历史，在这样的历史面前，我们只能更加的谦卑，更加的知道人性的软弱，更加应该警醒，更加应该操练自己，不能依靠瓦器，而是依赖瓦器中的宝贝。

当年跌倒的人，就是因为他们里面没有宝贝，没有莫大的能力。

“这莫大的能力是出于神，不是出于我们。”国内家庭教会已经把这段经文谱曲唱成了本地风格的诗歌。我的岳父母晚年唱的时候，特别唱到“这莫大的能力不是出于我们自己”，加上了自己两个字，强调了若靠着我们自己，我们没有一个人能够做到“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”。

靠我们自己，我们活在属血气的肉体之中时，恐怕公安一个电话，我们的聚会就解散了；一听到“再聚会就取消你的低保”，我们就“心里作难”，就失望了！一受到恫吓“查你公司的账”，我们就签字画押了。

前些年，我们在国内服事艾滋病人的时候，其中有一个同工软弱跌倒，完全被国安收买了，之后他不平安，又主动向我坦白了，说“王牧师，今天你在艾滋病村讲道，国安的人给了我一个录音机，让我把你的讲道录下来，我没有录讲道，但是我录了你的祷告，交给国安了。”他疑虑自己是否还能得救，所以自己把这件事情坦白了。我听了以后非常震惊，之后我们对他及他的妻子做了许多挽救的工作，但最终的结果都很不理想。王师母与他和他的妻子谈话，指出他们的罪，劝勉他们真心悔改，重新回到主里面。他们里面有很深的恐惧，王师母就鼓励他们不要怕，只要信，为主受苦是蒙福的，主必纪念，也再三承诺我们及教会一定会看顾他们全家，一定不会让他们独自承受逼迫。结果这位太太说：

那不行，俺孩儿他爸爸要是被抓、进监狱了，那他那同学怎么看他啊？街坊邻居怎么看我们啊？俺可不能让孩子落个“他爸是劳改犯”的名！

问题就在这里，原来这对夫妻外面是基督徒，但是里面的东西，里面的价值观，完全是世界的价值观，里面绝对没有“宝贝”，生命上与基督没有关系。

那么我们的问题是：我们这片瓦器里，如何能拥有宝贝？我们看第二点：

二、一个有效的生命与事奉模型（10-12）

我们在圣经中，常会看到一些关乎基督生命的模型，比如在罗马书第6章，我们就看到一个基督徒与基督同死同活的生命模型。一个真正基督徒，说到底，就是一个在与基督同死同活的上生命模型中被圣灵塑造出来的人。在林后4:10-12中，我们看到的是又一个从生命到事奉的宝贵模型。

10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。

基本上，这3节经文讲述的是“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们”的根本原因，和“出于神”的“莫大的能力”在我们生命中的运作模式。

这3节经文的一个最明显的特征是，都说到“死”与“生”：带着“死”，显明“生”（10）；交于死地，显出生命（11）；“死”在做工，“生”也做工（12）。

在这些经文中，死与生不是一种绝对的对立关系，而是一种因果关系，因死而生，向死求生，死里有生，非死不生。

事奉主的人一旦把自己甘心放进这样的模型里，事奉中就有“莫大的能力”。

第10节中“耶稣的死”，即祂的十字架受死。“身上常带着耶稣的死”，即身上有十字架的印记。

身上有耶稣十字架印记的人，具有三个明显的生命特征：

(1)他是有基督救恩印记的人，是被圣灵重生在基督里的人；

(2)他是与主同钉十字架的人，他知道自己的旧人已经与基督同钉十字架，他相信“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”；他是把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上的人；他是天天操练脱去旧人，穿上新人的人。

属灵操练，有人提出了要“破碎旧人”，其实这个不是圣经的教导，一个旧人“破碎”了，就变成无数个小旧人；当然有人从“我的旧我刚硬，我要破碎它”，但是人自己怎么可能“破碎自己”？只有圣灵可以对付老我，而圣灵的方式是治死老我，不是破碎老我。

还有一种操练模式是天天“倒垃圾”，这是一种本末倒置的操练，只看到表面，处理了垃圾，但是没有对付产生垃圾的旧人。正确的方法是靠着十字架治死产生“垃圾”的旧人。

(3)他是被基督十字架的爱激励着为主而活的人。他委身于主，对主忠心，对主的道忠心，对主的教会忠心，不会以福音为耻。

“耶稣的生”：耶稣复活的生命。凡身上带着基督十字架印记的人，基督复活的生命已经在他的身上了。换句话说，凡是有基督十架印记的人，也必定是有基督复活生命能力的人。“身上常带着耶稣的死”的人，就是不怕为主、为信仰的缘故付出生命代价的人。保罗说，“我是天天冒死”（林前15:31）。

第11节解释了第10节的“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上 ”：因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。

“常被交于（死地）”（παραδιδόμεθα）是现在式被动态动词，说明为信仰的缘故被交于死地是基督徒的生命常态。正是因为这种常常被交于死地的状态，以至于“使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来”。

第12节的“发动”，意思是“工作”或“做工”。保罗在这里用的是拟人化的说法，把“死”说成是一个做工的人，这个“死”就是前面说的“耶稣的死”，耶稣的死使我们愿意为耶稣的缘故被交于死地。而我们为基督、为信仰、为福音，经历肉身死亡的时候，福音所带来的生命，就会在你们（听道的人，被牧养的人）身上做工（发动），使你们成为有基督新生命的人。

思考与应用

我已经讲了三堂道，前两堂都提到了悔改。对不起，在世界越来越败坏、教会面临逼迫的情况下，我不能讲一些轻松的信息，让大家“relax”，让大家放松。我们只能守望、儆醒、祷告，还要吹号发声，呼召众人儆醒、祷告，以应对将要面对的逼迫。所以还是请大家在神面前省察：

1.作为一个传道人，我身上有没有耶稣“死”的印记，就是十字架的印记？

就是说我有没有重生得救？就像我第一天讲的，宋尚节讲道后，有50年的牧师悔改，悔改自己的罪，真正经历了重生。如果你没有，今天就是你悔改、得救的日子。

2.我有没有“旧人与基督同钉十字架”的经历，里面有没有基督复活的生命能力？有没有宝贝在我的瓦器里？

如果没有，你可以祷告，求神把宝贝放在你里面，求神把复活的生命能力赐给你！要天天操练，像黄得恩伯伯那样，他在监狱中15年天天默想天天操练，“没有一天不默想圣经，操练与神同在，常常喜乐，不住祷告，操练爱神、爱人。甘心受苦忍耐，凡事仰望神，交托给神。常常在心中哼唱属灵的歌。”所以他的灵性非常深厚，生命非常成熟，而且他是一个极其谦卑的人。你愿意这样操练吗？

3.我是否愿意常为耶稣被交于死地？面对患难与逼迫，我是靠着主去承受，还是因惧怕而逃避？

这是你在神面前的立志，你可以选择，跟从主耶稣的脚蹤，以及许多先贤圣徒的脚蹤，走这条十字架的道路，还是选择体贴肉体、逃避逼迫？你也可以向神祷告：我愿意“常为主被交于死地”，但是我软弱无力，靠自己不行，求神帮助我、赐给我能力，靠着主的能力和恩典，为主在被杀之地作见证！

我们祷告：

亲爱的主，我们谢谢你把这样一个美好的生命模型摆在我们的眼前。我们更是求主你的圣灵将我们放在这样一个模型里塑造我们，我们甘心愿意被主所塑造。我们愿意身上带上基督死的印记，愿意为福音的缘故，为信仰的缘故，为主的缘故受逼迫，为信仰的缘故付代价。在这个世代，主我们愿意成为你美好的见证，而不是愿意成为你看为羞耻的一群人。谢谢我们的主，荣耀归于我们的主，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名祈祷，阿们！

王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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