主日祈祷文

我们在喜乐中，以赞美为祭

献在你宝座前的金坛

文/生命季刊编辑

生命季刊 第90期

慈悲的父，创造天地的主，我们感谢你，赞美你！我们得称为你的儿女，是因耶稣基督的救赎之功；我们心中所存赞美的言语，是住在我们里面的圣灵赐下的。父啊，你是有恩典怜悯的神，良善、慈爱、公义，满有权柄、智慧和能力，配得万国万民的称颂。我们的主啊，你是圣洁的，是以你百姓的赞美为宝座的。我们愿将神之名当得的荣耀归与你，我们愿与凡有血气的一同赞美你。我们渴望在赞美中满得喜乐；我们又在喜乐中，以赞美为祭，献在你宝座前的金坛……

公义的主啊，谢谢你在经上告诉我们，你喜悦你的儿女行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你同行。求你赐下行公义的勇气，赐下活出谦卑性情的能力。求你叫你的话语，成为我们与你同行的标准与指引，免得我们或逞血气之勇，或被自己的怯懦所胜，以至于不能行在你所喜悦的路上。

亲爱的主，我们谢谢你把我们放在末后的世代，叫我们看清这世代弯曲悖谬、又不信又邪恶的本质，且体察世事之艰难，以至于我们可以学习敬畏你，专心仰望你。主以艰难给百姓当饼，以困苦给儿女当水，以逼迫的环境和百般试炼为操练信心的课堂；主的美意原是叫儿女得着生命的益处，使基督的教会靠主站立得稳。

主啊，敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！在这样的大恩惠中，愿我们能够成为你的见证，作你国度的精兵！愿荣耀归与主，奉基督的名，阿们！

主日信息

你我的公众敬拜

讲员 赵约翰牧师

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前言

疫情之后，很多基督徒轻看实体聚会，认为在网上敬拜就可以了。也有不少信徒迫于外在环境的逼迫，停止参加和弟兄姐妹在一起的实体聚会。这些现象都透露出来我们对公众敬拜的意义和目的缺乏合乎真理的认识。因此，我们透过这堂信息，要从几方面来探讨公众敬拜重要性。

公众敬拜的目的是什么？我会从初期教会的公众敬拜来谈什么是真正的敬拜和神对它的心意。

谁是公众敬拜的中心？神对敬拜者的心意是如何？荣耀神的公众敬拜是怎样的？

你我的公众敬拜怎样能造就敬拜者，回到生活去成为基督的见证人？

我会谈到公众敬拜的各个环节是怎样造就信徒的灵命的，也会提到我们在哪些方面须要作出调整和改变，好让你我的公众敬拜能满足神的心意，能带给上帝荣耀。

公众敬拜是什么？谁是敬拜的中心？

公众敬拜是庆祝，庆祝的焦点是基督和祂的作为（福音）

初期教会在公众聚集敬拜时庆祝。庆祝的焦点在讲述、演绎和重现基督和祂的作为：包括过去的，现在正在作的以及将来要作的。为什么？因为上帝正是透过祂儿子基督来完成救赎和更新万有的工作。所以崇拜是庆祝：基督已经降生，已经战胜魔鬼，罪恶和死亡，已经从死里复活，同时庆贺基督将要再次降临，永远消除邪恶，更新万有，我们将与基督一同复活。在主日这一天，神的儿女聚集，欢喜快乐庆祝我主耶稣基督已经作成和将要作成的事。

初期会聚集的焦点很清楚：颂扬和敬拜基督。祂是造物主基督，是道成肉身，爱和顺服天父的基督；是胜过死亡和罪恶，升天得国的基督；是救赎我们，将要要再来接我们与祂永远同住的基督。祂是阿尔法和俄梅戛，万有借祂所造，为祂所造，万有在祂手中，归服于祂，祂权能的命令托住万有。祂是挽回、救赎和更新万有的基督。因此我们向祂下拜，尊荣歌颂敬拜祂。

初期教会公众敬拜的焦点不在慕道友，而是专注在让基督全面得到祂所当配得的荣耀和赞美。在这样神所喜悦的敬拜中，敬拜者会因着神的临在和生命被影响和改变蒙福。

哈利路亚！基督和祂拯救我们的福音是我们公众敬拜聚集敬拜的唯一焦点。而魔鬼仇敌念念在兹，想方设法就是要压制和取消这样的敬拜。我们说什么都不能停止庆祝我主耶稣基督已经作成和将要作成的事，我们的敬拜要一直到永远。

讲到庆祝。有些教会和个人误认为，庆祝就意味着要搞得热闹，又唱又跳又欢呼就对啦！可是当年百姓拜金牛犊的敬拜热闹不热闹？约书亚从远方听到他们的欢呼声以为是在打仗。其实唱跳欢呼本身都不是问题，以色列人过红海得拯救后也是禁不住又唱又跳又赞美。问题在于你的庆祝要在真理的规范和基础上，焦点要落在基督和蒙祂拯救的福音上，否则你越庆祝得欢，上帝越厌恶。上帝喜悦庆祝儿子基督和祂作为（福音）的敬拜。

公众敬拜是宣告，集体宣告基督是主

敬拜是在地上被基督所救赎的人向世界，向天使，向黑暗的权势宣告，基督才是我们的主！撒但和它的国度就后退。

初期教会非常看重集体。他们对谁能借洗礼被接纳进入群体非常谨慎。毕竟只有在基督里才同有一位“在天上的父”。因此真正的基督徒灵命培养和造就也必须在群体中进行。包括过去圣乐多是唱“我们”“我等”。比如“圣哉圣哉圣哉，全能大主宰，清晨我众歌颂，欢声直达天庭。”

“齐来同敬拜，齐来同敬拜，齐来同敬拜，尊祂为主基督。”都是在培养和造就信徒有群体的意识。神喜悦的公众敬拜是这个群体以彼此相爱合一，同心同灵所献给神的祭。

神呼召的公众敬拜是基督徒群体在七日的头一日，聚集在一起，通过语言、诗歌、行动和象征来宣告和庆祝上帝在基督里的拯救作为的特殊时刻。这一天是主日（主的日子），奉的是主的名聚集，敬拜的是我们的主基督。连信经也说：“我信我主耶稣基督，上帝的独生子。”

亲爱的弟兄姐妹，从初期教会开始，“基督是主”在公众敬拜中被高举，是信徒敬拜赞美，祷告恳求的主轴。“基督是主”带动着信徒的敬拜以及彼此的相爱、合一。然后回到个人的生活中，“基督是主”继续推动着我们个人的敬拜，成为我们处处尊主为大的生活主轴。因为知道将来我们一切都要向我们的主来交账

“基督是主”更是支撑着初期教会的信徒，在艰难受逼迫时向这位主至死忠心。坡旅甲被威胁要不否认基督，要不被火烧死，他说：“这八十六年来，我事奉祂，祂从未亏负过我；我怎能够亵渎拯救我的王？”他死都要向主忠心不渝。

今天我们被恐吓，被吓阻不得聚会，说去没有登记的地方是非法的。但不论是合法或非法，我们确定的是，一个基督徒不聚会，或者去一个不尊主为大的宗教场所聚会那是违反神的律法的。我深信，这些是神考验的时刻，天使在看，魔鬼在看，神在看。我们会因为认基督是我的主、让神大得荣耀、仇敌被羞辱呢，还是反过来呢？亲爱的弟兄姐妹，如果你不认祂，将来祂也不认你。

你思想，基督凭什么配得我们在逼迫患难中认祂，尊祂为主，称颂赞美敬拜祂，生死相许呢？因为：

救主救我们脱离黑暗的权势

救主救我们脱离罪的捆绑

救主救我们脱离罪恶的世代

救主救我们脱离将来的忿怒

唯有祂，救我们脱离我们本配得去的，将来地狱的永远刑罚。如此的宏恩厚爱配得你我生死相许，尊祂为王，永世赞美敬拜祂，为讨祂的喜悦而活。今天当神的儿女聚在一起宣告We, the people of God。我们是万王之王，万主之主的子民时，那是一个震动天地，摇晃阴间权柄的宣告，这是为什么我们不能停止聚会其中一个重要的原因，我们永远不能停止表达我们所信的，不能停止尊基督为主。

公众敬拜是塑造，塑造的目的是像基督

近年来，越来越多的教会和教派已经意识到，主日崇拜可以成为塑造基督徒个人灵性发展，过合乎神心意生活的有力手段。它肯定是要超越个人和教会想来聚会的目的，而与基督过去现在和未来的作为紧密关联，神呼召祂的儿女来，在敬拜中效法基督的“舍己”，好参与和进入神的国度使命中去活。

公众敬拜是透过礼仪来塑造神的儿女像基督的。什么是礼仪？（Liturgy）这个字的原意是指群体一起参与的敬拜行动就是礼仪。敬拜的礼仪是当我们大家一起唱诗歌，一起祷告，一起听道，一起守主餐，一起被祝福和被差派，这些敬拜的行动都是礼仪。礼仪能塑造我们。因此除非是特殊情况，网上聚会绝对不能取代大家共同参与的敬拜礼仪所能带给信徒的活力和像基督的塑造。

讲到礼仪的塑造，我们要知道人随时都在受影响和塑造，不是被光明和真理的礼仪塑造，就是被世俗的，跟基督无关的礼仪所塑造。因此，我们要不断地脱下旧人，穿上新人，被福音礼仪来塑造。

以弗所书2:10说：“我们原是神的工作，在基督耶稣里造成的。”“造成的”原文κτισθ(ktid'-zo)正是指新的一个创造。现如今保罗劝勉我们这些与基督联合的新人，是被福音大能拯救，圣灵重生，在基督里的新创造，一方面要立刻停止继续被这来自黑暗世界的世俗礼仪所塑造。相反地，要开始不断地接受光明的福音新文化的塑造。

在圣灵的帮助下，在公众敬拜的礼仪中，神的儿女被陶造，从过去专爱自己到操练为爱神爱人，从以自我为中心塑造为凡事以神为中心，渐渐长成基督的身量，好把每天的生活当作献给神所喜悦的活祭。直到我们进入天城，与神和众圣徒永远同在。

以弗所书2:10接下来说：“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

原来上帝的心意是借基督耶稣，末后的亚当，更新人类，让在基督里的新造的人去各处行神所喜悦的事，去见证基督，去活出原先人被造的目的：爱神和爱人。

亲爱的弟兄姐妹，公众敬拜是上帝使用来在地上重新塑造祂儿女的重要途径。透过一次又一次的公众敬拜礼仪，让神的儿女更多在敬拜中认识基督和祂过去现在和将来的作为，更多体会和经历神的爱，然后心被恩感，愿意成为“基督使命”的一部分，在聚会中学习像基督，聚会完回到家，去披戴基督，效法基督，活出基督，带给神荣耀。

在公众敬拜里的礼仪透过两方面来达成上述塑造的工作。一是透过礼仪本身的行动（Action）来塑造。另一方面是透过传讲福音。

礼仪本身的敬拜行动（Action）能塑造一个人像基督，意味着在神所悦纳的公众敬拜里，敬拜者参与的所有敬拜行动，都在塑造他。

在敬拜中，敬拜者的身心灵，他的口，手，脚，和他的心，在公众敬拜中都朝着神，都是为了让神得着完全的称颂、赞美和荣耀，而不是朝着任何其他的人事物，包括自己的。然后他回家去，就继续把他的口，手，脚和他的心，都献上为神所用，让他对神的敬拜能够继续。

比方他在诗班的服事里，他要操练舍己，去配合其他人的声音，不能只让人听到的都是自己的声音，好让人夸自己唱得好。又或者在教会服事，他不会说，“啊！为什么这么多人不叫，要叫我去买厕所纸？”他在公众敬拜中被塑造，把他的口，他的手和脚，他的心献给主使用。他被塑造要凡事让基督作主，让基督在他身上显大。他要在公众聚会里“不见一人，只见基督”。

等他回家去，他就继续舍己，在婚姻里，跟家人，跟不信主的人的种种关系里“舍己”，去用他的口、手、脚和心服事人。就像基督来不是要受人的服事，乃是要服事人那样。他不再为自己活，乃是为基督活。

今天不少人参加的公众敬拜恰恰相反，很多时候人是鼓励“不见基督，只见他一人”的。在敬拜中，在所唱的诗歌里，常常是这个“我”被高举起来，是神怎样围绕着他转，爱他爱得死去活来，他被塑造来坚信，基督来是要为他所用，要用祝福和健康围绕他，来服事他的。他显然在那样的聚会里受到了偏差的塑造。所以要透过礼仪本身的动作（Action）帮助塑造信徒像基督。

此外，公众敬拜透过礼仪里的福音故事（Gospel Story）来塑造人像基督。

我小孙女又要求我把讲过的故事再讲一边。这个礼拜我已经给她讲过同样的故事很多遍了。我问她：“换一个故事好不好？”她说不要。我只好再讲一次。后来我发现，在每一次讲的时候她在吸收不同的东西，她在加深印象，她在仰望她很认同故事里的主人公，所以无形中把主人公投射在自己身上。我发现事后，她很高兴在现实生活里去做故事里的主人公做的事，说故事里的人说的话，想故事中主人公所想的，去学习主人公的回应。甚至想去买主人公穿的衣服。我很惊讶故事对塑造一个人的强大力量，我同时发现，公众敬拜对于信徒的塑造岂不也应该是这样吗？

表面上看公众敬拜只是在不厌其烦的重复圣经的话，重复传讲指向和彰显福音的历史事件和故事，书信，比喻和应许；在重复传唱激发人更爱神和爱人的诗歌；在重复一些有智慧言语的祈祷；在重复领饼和杯，重复耶稣要我们纪念祂的话。但是因着认同在父懷裡的獨生子，祂充充滿滿的有恩典有真理，有公义和慈爱，在公众礼仪福音故事的重复当中，我们会把耶稣作为自己效法的榜样，然后回到生活中去，我们不自觉的就会在回应人事物的时候，像基督那样回应。公众敬拜塑造我们像基督的秘诀就在于此。

明白了这点，所以基督和祂十字架救赎的福音，必须是我们公众敬拜的中心。公众敬拜的主人公是基督耶稣。在敬拜时歌颂赞美的是耶稣，叙述和讲论的是耶稣，纪念的是耶稣，听从和效法的是基督。看基督怎样顺服神，以天父的旨意和神的殿为念；看基督怎样与罪人为友，好向他们讲论真理和天上的事；看基督怎样舍己去顺服神的旨意，以爱父神作为行父神旨意的动力；看基督怎样面对试探，面对沮丧，面对责问，面对逼迫。

有一次人问A. W. Tozer（陶恕）牧师，人应该怎么活？他立刻回答说：“Surrender to Jesus, get to know God personally, grow to become like Him.（向基督降伏；更多认识祂，成长像祂）。”这些都能在公众敬拜里不断地被塑造，加强和深化。

作个小结：

1.公众敬拜是庆祝，公众敬拜庆祝的焦点是基督和祂的作为（福音）；

2.公众敬拜是个宣告的行动，宣告基督是我主。

3.公众敬拜是塑造，透过公众敬拜的仪式本身以及传讲耶稣基督的福音故事来塑造人像基督。塑造神的儿女向基督降伏，更多认识神，更多学习成长“像基督”，像基督爱神，顺服神，舍己（self-giving），为讨神的喜悦回到世上去活出基督。以这样的生命和生活作为活祭献给神，带给神荣耀。

接下来我们谈，公众敬拜的每个环节是怎样造就信徒的灵命的？

既然说公众敬拜是庆祝，宣告和塑造，那么我们设计公众敬拜的每一个环节都要围绕着这些目的。

宣召是庆祝、宣告和塑造。

聚会一开始，我们常常听到的是：“欢迎大家，欢迎新朋友来到我们中间。”“平安！让我们一起来歌唱赞美！”

我们应该说：“我们奉主耶稣基督的名开始今天的聚会。”“我们”表明这是一个“群体”，是“在基督里的人”奉主耶稣的名的召聚来聚集的，这句话本身就有很重要的宣告和塑造的目的和意义。宣召本身是一个庆祝，因为当提到主耶稣基督的名的时候，意味着我们被召来敬拜和庆祝的这位是得胜死亡和阴间权柄，将要再来的君王。

读经讲道是庆祝、宣告和塑造。

读经是庆祝基督怎样按圣经所说，完成祂救赎的大功。初期教会的礼仪在每个主日读经包括律法先知书、书信、使徒行传和福音书。他们会念读圣经，研读圣经，吟唱圣经，演示圣经，几乎可以说，从个人到团体都浸泡在圣经里，圣经是塑造他们基督徒品格的核心内容。

教会最好在主日有系统性的读经。一般注重礼仪聚集的教会会把一年要读的经文早早的都预备好了。读的时候不要死板，可以有创意和变化。比如台上与台下启应来读；弟兄姐妹轮流读；请有朗诵恩赐的弟兄姐妹来读；请青少年和孩子参与来读。弟兄姐妹要带着庆祝、宣告和接受塑造的心来读经，将自己的生活和上帝的作为联系起来。

讲道不必多说，讲道的焦点要放在讲述神借耶稣基督成就的伟大作为。这几年有符合旧约圣经和圣经神学提供的思路，从圣经的每一卷书里看基督。我个人觉得在讲道方面很有帮助。

唱诗是庆祝、宣告和塑造。

初期教会唱诗喜乐的赞美主。请留意，我们不要人为营造，故意渲染，鼓动情绪和气氛的庆祝。而是把根基于基督已经作成，以及继续在作的救赎工作，在公众敬拜里讲述出来，传唱出来，演绎出来，因此使人发自心底来庆祝所得到的救恩。

透过诗歌传唱，我们一方面是向着神发出的赞美歌颂；一方面是让自己被诗歌的纯正教义所塑造；再一方面更是向着彼此和世界，传唱见证宣告我们的信仰。

比如我们唱：

有福之美证耶稣属我,

得先尝天上荣耀喜乐!

从圣灵重生主血洗净,

得救成子嗣归神家中。

副歌:

不断地传讲! 不断歌唱!

感谢我救主, 昼夜颂扬!

不断地传讲! 不断歌唱!

感谢我救主, 昼夜颂扬!

我们要告诉世人，这是我们得救的故事，耶稣基督配得我们传讲歌唱。你看在这样纯正教义的诗歌里，我们庆祝，宣告，被塑造更爱耶稣，更愿意顺服耶稣。在敬拜完，我们也被激励带着这样的颂扬歌唱和传讲回到生活中，继续敬拜，继续作基督的见证人。劝勉人来因得救而喜乐歌颂。反观现代有些诗歌，带给人的是错误的塑造。比如下面这首歌，你觉得如何？

愿你有个好心情

平安喜乐在心里

让我们来祝福你

每一天有盼望有能力

耶稣爱你 爱你

让祂爱围绕你

喜乐充满你

烦恼都忘记

每天好心情

这首歌明显是以还不认识神的朋友为中心的，不是以基督为中心的，而即便如此，这首歌正确地描述了救主基督吗？我们能这样宣告吗？人要是这样子信了耶稣，他能作基督怎样的见证人？他会为基督活吗？在公众敬拜里唱这样的歌，它的庆祝，宣告和塑造都是偏差的。

近年来不少教会偏爱短诗颂唱，认为这些诗歌比较好记，旋律也比较朗朗上口。最重要的是歌词常会出现有偏差的灵恩，隐藏成功神学等等不符合纯正教义的毒素。而传统圣诗的丰富真理和严谨的神学内涵，才能真正能造就信徒的灵命。

祷告是庆祝、宣告和塑造

祈祷是初期教会公众敬拜里最重要的一部分，甚至于这样说，初期教会的聚会就叫祷告聚会。他们的祷告带着热切庆祝的心，热切的期盼和宣告主的再来！特别在受逼迫的环境里。

除了公祷能塑造弟兄姐妹正确的表达对神的信靠，感恩，和爱之外，代祷也是很好的塑造。

比如，在代祷时间里，请有感动和负担的肢体在座位上提一两句请大家代祷的事项。然后大家在原地不出声的一起为那样事项祷告。比如有人提：“请为台湾发生了地震祷告，求主让灾民很快得到安置。”然后大家就祷告。又有人说：“请为某某弟兄刚刚被请去喝茶祷告，求圣灵赐他话语，能见证神的可信，让对方哑口无言。”等等。

弟兄姐妹把在周间所经历的生活和需要代祷的事情带到公众敬拜来。大家同心代祷，扩展我们爱人的广度，塑造弟兄姐妹不要光顾自己的事，也要顾别人的事。

当然，弟兄姐妹在公众敬拜以后，被鼓励继续为这些事祷告，甚至神感动你有进一步的行动，去安慰和鼓励被请喝茶的肢体，去探问还没信主的人等等。如此以来，我们彼此相爱的生活也得到了塑造。

洗礼和主餐是庆祝、宣告和塑造

洗礼和主餐放在一起讲，因为洗礼决定了谁有资格跟其他弟兄姐妹一起领受主餐。很多教会渐渐少守主餐了，人们忽略了主餐对完整福音的宣告，主餐不单单纪念主的死这个神圣的行动，也宣告基督荣耀的复活和必要再来。人们同时也忽略了主餐对信徒与基督以及与信徒合一的塑造，还有对委身的提醒。教会经常苦恼找不到人服事，因为人忽视了主餐对委身的塑造。

主餐首先是我们与主耶稣的合一。

耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝福这个饼，擘开它，递给门徒们。祂说了一句不寻常的话：“这是我的身体”。然后递给门徒要他们吃。主耶稣把“这个饼”当作是“祂的身体”，要门徒吃，要让凡是以信心分享这饼的人与耶稣产生一种联结，透过与耶稣同吃饼，表明我们在基督里了（约6:56; 15:4-8, etc.），也透过与基督连结，参与到基督救赎行为所带来的恩典之中。参与到神国伟大前进最终得胜的行列！

主餐也是我们彼此合一。

林前10:16,保罗说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？”大家留意这个“同领”两个字。表明是集体，是合一。保罗将教会的合一根基于共同庆祝主的晚餐。因为饼是一个，身体是一个。

在每一次守主餐的仪式当中，在一同领饼，一同领杯的动作里，我们向神和向弟兄姐妹（教会）再一次的承诺委身。教会是怎么建立的呢？就是透过我们聚集敬拜，在爱中彼此建立，彼此承担重担，一起庆祝洗礼和主的晚餐。这也是你我须要像初期教会对洗礼谨慎和严格的原因，因为要彼此委身，就好比婚姻一样的慎重。

我们也在“一同”纪念基督的死和牺牲；“一同”庆贺基督完成救恩圣工。“一同”等候将来喝新杯的日子。

因此，洗礼是一个人委身基督和祂的国度的开始，在洗礼中，受洗者公开向基督和祂的百姓，也就是神的国度委身，教会也向他委身。换句话说，洗礼是将受洗者跟世人区分开来。在洗礼中，教会对世人和魔鬼宣告说：“嘿，这个人属于基督了！他是我们肢体的一部分了，他可以加入我们共同领受主餐的行列了。”初期教会还特别为此在洗礼仪式中让受洗者有宣告弃绝（Denounce）魔鬼和宣告归主(Annnounce)的环节。

洗礼使一个人从世界来与许多人结合，而主的晚餐是让许多人合而为一。主的晚餐提醒我们，我们不但与耶稣合一，也彼此合一。

亲爱的同工们，忽视定期的守圣餐是对信徒自身灵命的亏损和危害。今天教会迫切需要恢复每周一次的圣餐。当然，在恢复的同时，必须对圣餐的意义进行指导，并呼吁敬拜者有意识地进行敬拜。

最后一个公众敬拜帮助塑造灵命的就是使用基督年历。

在我们没信耶稣之前，我们的世俗礼仪生活就是周而复始，围绕着定期的庆祝活动节日展开的。庆祝这些节日反映我们追求的价值观。比如过新年，希望能除旧布新；过清明节：慎终追远；过中秋前：盼望月圆人团圆。

如今我们归属于基督，教会年历帮助我们有系统地按基督生活的时间表来过。说白了，就是把自己的日子过成基督的日子：将耶稣生平的关键事件逐年融入我们的日常生活中。在从主日到主日，年复一年的庆祝中，塑造我们像基督，让基督的价值观成为我们的价值观。

圣诞节我们庆祝基督道成肉身，我们向世界报佳音：基督为我们而生；受难日我们纪念祂受苦受死：基督为我死，我要为祂活；复活节庆祝祂复活：如果基督没有复活一切都是枉然，然而我的主不在坟墓里，祂已经从死里复活了；升天节庆祝祂升天：我的主应许祂要再来，祂从不食言。圣灵降临节庆祝教会的开始：我们本来是在约以外的，如今蒙了憐憫，因信得福。这些节日被看作是庆祝基督及其福音的宝贵时刻，被看作是我们在基督里带来的新价值观。

过基督教年历不单让我们以自然和有意识的方式，稳步、微妙地与上帝在耶稣基督里的拯救活动同步，让我们在耶稣基督里体验上帝历史性的拯救行动，我们也借此参与到全世界其他的教会，使用教会年历更可以说与历世历代所有的教会走在同样庆祝的节奏中，好像联系到了根一样。它让我们在年复一年的庆祝和纪念当中，产生一种全面的、共同的、有节奏的和扎根的灵命建造。

老实讲，过基督教年历是华人教会过去丢失的敬拜传统，是蛮亏欠的。就拿受难日来说吧！全世界许多基督徒在这天以禁食来与基督一同受苦。而我们从教会到个人都好像没事一样。实在是亏欠主。感谢主，近年来有越来越多的华人教开始重新拾起重视它。

结论

公众敬拜的目的是什么？谁是公众敬拜的中心？神对敬拜者的心意是如何？怎样能帮助敬拜者从公众敬拜里得造就，回到生活去成为基督的见证人？

公众敬拜的目的是庆祝和宣告神借祂独生子耶稣基督救赎更新万有的作为。神的心意是借着这被基督福音救赎和圣灵更新的人群在地上的聚集，庆祝基督带来他们“新的创造”，庆祝基督通过死和复活已经赋予他们复活的新生命。

在这样的庆祝当中，他们再次确定自己的身份地位，活着的价值和意义，并且欢欢喜喜忍耐等候基督荣耀的再来！

一周又一周，一年复一年，在公众的敬拜礼仪中他们与永活的基督相遇，他们的价值观和品格，从心智到情感，从内心的追求到倾向，不断被塑造向基督认同，被塑造来像基督，以致他们能成为基督的见证人，参与上帝救赎更新万有的作为。

他们与神相遇的结果是向主有爱和顺服的回应，激励他们在接下来的周间继续以像基督的生活来敬拜祂，他们个个成为小基督那样，出去带给神荣耀。“基督徒”这个名称是从安提阿开始的，意思就是小基督。他们这样服事和爱的生活吸引人来作主基督的门徒，让所有属于祂的人将来可以与祂同得荣耀。我主基督配得我们这样为祂活。

亲爱的同工，弟兄姐妹，主来的日子近了，我们过去对历世历代以来的圣乐与礼仪能带给信徒灵命上的造就认识太贫乏了，有很多的亏欠，巴不得从我们开始弥补，借着你我的公众敬拜，不断的更新塑造和复兴弟兄姐妹，预备迎接基督荣耀国度的来到！在每一次于救主相遇时，对主说，“主啊！我在这里把我自己献给你。”

赵约翰牧师  来自台湾。在美国中西部牧会18年，后于2007年创立了恩言辅导中心；历届福音大会讲员及传道人培训讲员；负责历届“中国福音大会”及“传道人培训”的赞美敬拜，“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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