“免得我使你在他们面前惊惶”

文/王峙军

《生命季刊》第90期

今天是传道人培训的最后一堂信息，我要和弟兄姊妹分享的经文，是耶利米书第1章的17-19节：

所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。

我们祷告：

亲爱的主，我们敬畏你的话语，我们敬畏你这位对我们说话的主，我们所读的都是耶和华说的，因此我们祈求你让我们明白耶和华的话，以至于这话成为我们生命的粮食，喂养更新我们的生命，谢谢主听我们的祷告，奉基督的名，阿们！

耶利米书中的这三节经文，对我的生命影响很大，所以我今天特别愿意跟弟兄姊妹分享。我常常用这几节经文来鼓励自己：无论在任何情况下，不要因为人、因为环境而惊惶，免得神使我惊惶，一旦神叫我们惊惶的时候，那才真的是惊惶了。

读耶利米书，看先知耶利米的见证和事奉，心中常被震撼。耶利米大约在十三、四岁的年龄，蒙神呼召出来作先知。他在神面前说自己很年幼难以承担这个职分。耶和华的话临到他说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知……你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。”（耶1:5-7）

耶利米蒙召的时候，正是犹大王约西亚宗教改革的前夜。经过玛拿西55年的罪恶统治，犹大国已经在宗教信仰上彻底堕落，道德腐败深入骨髓。玛拿西的儿子亚们继位后，照样行耶和华看为恶的事（列王纪下21：1-26）。接着是亚们的儿子约西亚继位作犹大王，其间因重获律法书，而有了一段短暂的改革与复兴，之后又是灵性上的黑暗时期。

耶利米在这样的信仰状况与道德光景中，作先知四十年。

那么，耶和华是在什么情况下对耶利米说，“不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶”的呢？

在我们今天读的经文之前，有一段经文（1：11-16）告诉我们，神叫耶利米看到两个异象。正是在这个背景下，耶和华对对耶利米说了“你不要惊惶”这些话。

第11-12节说到第一个异象—杏树枝的异象。

“耶和华的话又临到我说，‘耶利米你看见什么？’我说，‘我看见一根杏树枝。’耶和华对我说，‘你看得不错。因为我留意保守我的话，使得成就。’”

在这个异象中，神把杏树枝在春天必然发芽，和祂的话必然成就连在一起了。

当杏树枝开始发芽长叶的时候，春天就要到了。正如挪亚从方舟里放出一只鸽子去，当鸽子衔着一支刚拧下来的橄榄枝飞回来时，就说明洪水已经退去。一根杏树枝表明，春天在季节的循环中，已经到来，任何东西都不能阻挡它的脚步。神以这个异象，告诉耶利米，祂所说的话，祂的应许，如同杏树会在春天发芽那样，也必定会成就。

第13-16节说到第二个异象。

“耶和华的话第二次临到我说，‘你看见什么？’我说，‘我看见一个烧开的锅，从北而倾。’耶和华对我说，‘必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。’耶和华说，‘看哪，我要召北方列国的众族。他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。’”

这是一个带有灾祸与刑罚性质的异象。一口大锅，架在巨大的火炉上，锅中沸水翻腾，由北向南倾倒下来。神要借着从北方来的灾祸，刑罚悖逆祂的百姓。

这两个异象，既叫我们看见神话语必定应验的美好，也叫我们看见先知所处外部环境的恶劣。

弟兄姊妹可以站在耶利米的角度想一想。先知耶利米（那时大约30岁），在那样一个内部的宗教信仰彻底堕落，道德腐败深入骨髓，外部有北方的强敌如一锅沸水那样倾倒下来的环境中，内心会不会有恐惧，会不会惊惶？

但是神对耶利米说，“所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。”

从今天的经文，我们要看两点。第一点就是要预备自己，不要惊惶。第二点，坚信神是一位与我们同在的神，祂必拯救。

一、预备自己，不要惊惶（17）

在第17节的开头，中文和合本把原文中的连接词译作“所以”，是有道理的。如此，就把接下来神对耶利米说的话，与前面的异象连起来了。

这节经文的上半节是一个命令句（七十士译本的“束（腰）”、“起来”和“告诉（他们）”都是命令语气动词）。

“你当束腰”这几个字在旧约或新约中，意思都是在征战之前，做好灵性上和心态上的准备。也就是说，要预备好自己，准备争战。

保罗说到属灵争战的时候特别提到：要用真理当做带子束腰（弗6:14）。神要差遣耶利米进入十分恶劣的环境中去，所以他必须预备好自己，以“束腰”来坚固自己。

接下来，是“束腰”之后要做的事—“起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们”。

忠实传达神的话是先知最重要的工作，也是今天传道人最重要的工作。不添油加醋，不增加也不减少，不兑水，按正意分解，让神自己的话产生功效。我们只不过都是传达神话语的人，我们都是器皿，我们只是管道。我们可以学习一些技巧把神的话解释得更清晰更明白，神吩咐我们的每一句话我们都要忠实地讲，这是先知的责任，也是最重要的工作。上帝在耶利米刚刚蒙召的时候就对他说这样的话，让他在幼小的年龄先知道先知是要做什么的：“你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。”顺服和忠实，是传道人最重要的两样品质。

下半节说，“（你）不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。” 请注意，这里出现了两个“惊惶”，也是两种不同的“惊惶”。七十士译本把前一个“惊惶”译作“惧怕”（φοβηθῇς）；后一个“惊惶”译作“惊吓”（πτοηθῇς）。两个字都是被动态动词。

“惊惶”是什么意思呢？是一种由内在的惧怕所导致的外在惊慌失措的状态和表现，有时候会伴随着身体的发抖。

“惊惶”的根源在于内心的惧怕。这种惧怕主要指对人和环境的恐惧，和人对神的敬畏有本质区别。这种惧怕，表现为对神没有信心，表现为贪生怕死。而对神的敬畏，则是对神的可敬畏性的回应。神的可敬畏性又是来自祂的圣洁，如启示录15：3所说，“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的！”

诗篇19：9也说到神的“可敬畏性”：“耶和华的道理洁净，存到永远。”

和合本译作“道理”的字，在原文中就是“敬畏”。如果译成“耶和华的敬畏”和原文的意思就更接近了（几个主要的英文译本都译作“The fear of the LORD”）。

“耶和华的敬畏”到底指什么呢？有人理解作人对神的敬畏。但经文的上下文和句子结构，都不允许作此种解释。在诗篇 19：7—9中，出现了六样东西（律法、法度、训词、命令、敬畏、典章），很难说其他五种是属于耶和华的，而“敬畏”却成了人对神的“敬畏”。再说，人对神的敬畏怎么可能是“洁净”的呢？惟有“耶和华的敬畏”才是纯净的，才能“存到永远”。

实际上，这里的“耶和华的敬畏”，指的是祂所拥有的可敬畏的属性。这就要求我们首先要对上帝的可敬畏性有所了解，并且对祂的“可敬畏性”做出回应。这种回应就是敬畏祂。

在系统神学里，我们讲神的属性讲了很多，但是对神的“可敬畏性”却常有忽略。上帝是一位可敬畏的上帝，因此我们要敬畏神。不敬畏神就是不信神。

人里面没有可敬畏性。人有时候表现得很可怕，张牙舞爪，不讲道理，有时候利用手中的权势欺压逼迫人，这是人罪恶本性的一种表达，并不能叫人对他产生敬畏。神的可敬畏性来自祂的绝对圣洁。从信仰的层面上看，一味地惧怕人，一味地惧怕我们所遇见的环境，就成了变相的偶像崇拜。不要以为惧怕只是一种心理反应，惧怕的背后有很深的灵性内容。我们时常惧怕，证明我们对上帝的信心不够，证明我们没有培养一种敬畏神的心。凡真正敬畏神的人，都不会对人心存惧怕。虽然保罗也教导基督徒“当惧怕的，惧怕他”（罗13：7），但那“当惧怕”的人，并非因为他自身值得敬畏，乃是因为“因他是神的差役”（罗13：6），有出于神的权柄。

敬畏神带出生命成长与属灵复兴的能力。英国伟大的传道者约翰卫·斯理，当英国受法国1789年大革命的影响，也开始人心惶惶、动荡不安时，他向神祷告说：“主啊，你给我五十个人我就可以翻转英国，但是这五十个人必须具备这样的一种品质：除了神别无所惧，除了罪别无所恨。”在我们今天的生活环境中，如果诸位都是这种“除了神别无所惧，除了罪别无所恨”的人，我相信就可以从我们中间带起这个国家属灵的复兴。

从圣经中可知，神差派一个人承担某向项使命，总会要他“不要惧怕”，或“不要惊惶”。申命记31：7-8说，“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说，‘你当刚强壮胆，因为你要和这百姓，一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。耶和华必在你前面行，祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你，不要惧怕，也不要惊惶。’”

在新约中，讲“不要怕”最多的就是耶稣基督。在马太福音10：26-33这一段经文中，主耶稣说了三次“不要（惧）怕”人，一次“怕”神。

“所以不要怕他们（Μὴ οὖν φοβηθῆτε αὐτούς：不要被他们吓住）。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。”（太10：26）

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们（Καὶ µὴ φοβεῖσθε）；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕（φοβεῖσθε）祂 。”（太10：28）

“所以不要惧怕（µὴ οὖν φοβεῖσθε）。你们比许多麻雀还贵重”。（太10：31）

28-31节中的三个“怕”（φοβεῖσθε）都是现在式中间态命令语气动词。要怕神，要敬畏神，而不要怕人，这是主耶稣给我们的命令。使徒彼得了解主耶稣的教训，他在彼得前书3章14节说：“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊惶。”

所以弟兄姊妹，不要怕他拿走你的“低保”，不要怕他开除你的公职，不要怕他说你不能够去考学升学，不要怕他说要把你拘留，把你关押，都不要怕。如果是为信仰和福音的缘故，这是为义受苦，不要怕人的威吓，也不要惊惶。

如果我们惧怕人而不是敬畏神，在人面前或在环境中常常惊慌失措，神就会因为我们不信靠祂、不敬畏祂，把我们留在“惊惶”的状态中。

“免得我使你在他们面前惊惶”的意思是，如果耶利米在人面前“惊惶”，他就违背了神的命令，说明他并没有预备好自己，起来去向人传达神所吩咐的一切话；这样一来，神就会使他在人面前惊恐不安。圣经曾说到，若以色列人悖逆神，神就会使他们在无人追赶的情况下夺命而逃（参利26：17），神要使他们在仇敌之地心惊胆怯，连风吹树叶的响声，都会吓得他们像躲避刀剑一样落荒而逃（参利26：36）。

无论神说“不要因他们惊惶”也好，或是“免得我使你在他们面前惊惶”也好，实际上，神的目的都是要耶利米，顺服神，信靠神，预备好自己，勇敢地去完成神托付他的工作。

事实上，耶利米靠自己的力量，并不能确保自己不惊惶，惟有耶和华能够保守他不落入惊惶的状况。我们从第18和19节中，将会了解这一点。

二、相信神的同在与拯救（18-19）

在第18-19节中，神继续对耶利米说：“看哪！我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，幷地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”

这两节经文叫我们看见，唯有神是使耶利米不会惊惶地保证。

第18节说到神应许耶利米成为“坚城、铁柱、铜墙”。

“坚城”，是坚固保障，正如马丁路德所写圣诗歌词，“上主是我坚固保障”，即上主是我的“坚城”。“铁柱”是支撑房屋的柱子，如果是木头的，甚或是石头的，都有可能断裂（参孙就把非利士人的柱子拉断了，士师记16:29），但“铁柱”则十分坚固。“铜墙”是房屋的外部框架，坚不可摧。

这些比喻性的描写，主要是指神应许耶利米，要使他在信心上与道德上刚强有力。由于他面对的敌人是“全地，和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民”，若没有强大的信仰与道德力量，是不能胜任先知职分的。

我们今天的基督徒，我们这些传道人也是一样，如果我们没有强大的信仰力量，深厚的信仰根基，如果我们没有清晰的道德标准和道德力量，道德见证力，我们就没有办法在这个世代做基督的仆人。

今天有那么多同流合污的人，都是因为他们没有信仰的力量和道德能力。神给耶利米这样的力量，就是要让他为神作先知，因为神知道他所面对的敌人是权力，是犹大的君王、首领、祭司，有政治的，有宗教的，有社会的所有的敌对势力，彷佛是整个世界。

但请注意，“坚城，铁柱，铜墙”都不是进攻性的东西，而是防御性质的东西。相反，神对耶利米说的是“他们要攻击你”。

同样，基督的教会在这个又不信又邪恶的世代，也会受到来自各个方面的攻击，基督徒也会受逼迫和落入试炼。基督徒不会主动攻击任何人，不会主动找麻烦，而是会照着圣经的命令，敬虔端正，平安无事地度日，做奉公守法的公民（提前2：2；罗13：1-7）。

但同时，基督徒也会照着圣经的教导，勇敢地传福音，将福音荣耀的光带进各种各样的黑暗环境中，靠着福音的大能，攻破各种坚固的营垒，将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（林后10：4-5）。

第19节所说的“他要来攻击你，但是却不能胜你”，意思不是说他们在武力上不能胜你，不是在体力上不能胜你，不是在财力上不能胜你，而是指在信仰和道德能力上不能胜你。

今天的中国家庭教会也是一样。虽然世俗权势攻击教会，烧十字架，拆教堂，用武力对付手无寸铁、又温柔又有爱心的基督徒，但是他能不能胜你呢？能不能拆掉你生命中的十字架？能不能抹掉你生命中的基督？肯定拆不了，抹不掉，他们不能胜你。人虽然能够把耶利米丢进淤泥的井里，能不能挪去耶利米里面对神的信靠？挪去先知对神的忠诚和使命感？不能！弟兄姊妹，如此你就知道我们的信仰到底是一个什么样的信仰了。

 “因为我与你同在，要拯救你”这句话，是在患难环境中基督徒最深的安慰，弟兄姊妹，无论以后遇到什么样的情况，我知道耶和华与我同在。

“这是耶和华说的”，神为祂自己的应许加盖了印记。正因为有了耶和华的应许，神的百姓才可以满有信心的歌唱—

1神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。2所以地虽改变，山虽摇动到海心，3其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。4有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。5神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。6外邦喧嚷，列国动摇。神发声，地便熔化。7万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。（诗篇46篇）

没有信心，我们在患难的时候绝不能唱出这种诗歌。

弟兄姊妹，在逼迫临到的时候，在患难的环境中，不要惧怕，不要惊惶，因为神与我们同在。

罗马书第八章，保罗写了一段最美的话—

35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”

37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。

38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，

39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

看，神的话语给我们带来多么坚固的保证，这些经文给我们今天带来何等大的激励与安慰。但愿我们能够从主的话语里面，领受到一种力量，无论遇到什么事情，我们该怎样传福音就怎么传福音；该坚持聚会就坚持聚会。遇到事情，我们绝不惊惶，免得神叫我们惊惶。神会说我们成为坚城、铁柱、铜墙。

虽然这个世界的本质和我们的信仰是彻底敌对的，有时候世界会成为我们的仇敌，但是我们不惊惶，因为神与我们同在。没有人能够叫我们与基督的爱隔绝，因为这爱是在我们的主耶稣基督里的，这就是我们能够承受试炼胜过苦难的秘诀。

你掌握这个秘诀了吗？了解这个秘诀了吗？在我们的生活里边遇到任何的事情，我要靠着神的话语来面对各样的环境。

最后，我们一起诵读启示录15章的经文，神人摩西的歌和羔羊的歌—

主神，全能者啊，你的作为，大哉奇哉！

万世之王啊，你的道途，义哉诚哉！

主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。

祷告：亲爱的主，你的众儿女都站在你的宝座前，因为你应许我们可以坦然无惧地来到你施恩的宝座前，得怜恤蒙恩惠作随时的帮助。我们又知道主你是我们患难中随时的帮助，你应许与我们同在，你坚固我们，帮助我们。当我们从这里回到自己的事奉岗位上的时候，回到试炼的环境中，回到逼迫的环境中的时候，求主叫我们靠你刚强！亲爱的主，求你挪去我们一切的惊惶，挪去一切的惧怕，让我们成为单单敬畏耶和华的人。奉主耶稣的名祈祷，阿们！

（本文为王峙军牧师在“传道人培训2019”所传讲的信息，发表时有删节）

王峙军 来自中国大陆，牧师，生命季刊主编。