主日祈祷文

主啊，求在这世代兴起敬畏你的人

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第97期

慈悲的父，满有恩典怜悯的主，我们感谢赞美你！我们愿在列邦中述说你的荣耀，在万民中述说你的奇事。因我们的神为大，当受极大的赞美。你在万“神”之上，当受敬畏。

主啊，这世上的“神”都属虚无，唯独你创造诸天。有尊荣和威严在你面前，有能力和喜乐在你圣所。主啊，我们在你的尊荣与威严里赞美你，在你的能力与喜乐里事奉你。敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！感谢主！

是的，主，谁敬畏你，你必指示他当选择的道路。主，求你将你的道指教我们，我们愿照你的真理而行。求你使我们专心敬畏你的名，因你的眼目，看顾敬畏你的人和仰望你慈爱的人。我们愿以敬畏你为至宝。因为敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。

主啊，求你为你自己的尊名，在这世代兴起敬畏你的人。有一个敬畏你的人，就有一个基督的精兵；有一群敬畏你的人，就有一个让世界惊恐的耶和华的军队。

亲爱的主，求你使我们成为这世代里敬畏神的人，叫我们因敬畏而分别为圣，因敬畏而对主忠心，因敬畏而信靠顺服，因敬畏而坚强勇敢。主啊，唯愿你把旌旗赐给敬畏你的人，使他们可以为真理扬起来。愿荣耀归于三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

为福音而蒙召的保罗

王峙军牧师

加拉太书1:10-24

王峙军牧师信息YouTube 链接👇：

https://youtu.be/8RlPFKIE9S0

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为福音而蒙召的保罗

王峙军牧师信息音频如下：

引言

保罗在1:6-9，讲了一些十分严肃的话，他说：

“6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”

保罗为什么要讲这段话？今天的经文正是要回答这个问题。

信息大纲

一、讨谁的喜悦？(10)

二、保罗所传福音的来源(11-12)

三、悔改前的保罗(13-14)

四、蒙召后的保罗(15-24)

一、讨谁的喜悦？(10)

10我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

本节开头的连接词“因为”(γὰρ，和合本未译)，表明使徒要解释他在8，9两节说得如此严肃的原因。因为(1)福音的真假，关乎到信仰的真与假，生命的存与废。(2)他自己为这福音而蒙召，神既然把福音托付给他，那么他只能讨神的喜悦。

这节经文包括两个疑问句，和一个第二条件句。保罗用第二个问题，回答了第一个问题。用最后的第二条件句，为前两个问题做了结论。

“要得……的心”(πείθω)，现在式动词，意思是极力取悦某人。取悦人，或讨神的喜悦，保罗必须在二者之间做出选择。若取悦人，就传“另一个福音”；讨神的喜悦，就传真正的福音。

“讨人的喜欢”意思是，想办法叫人喜欢，和“要得人的心”是一个意思，但目的性更强，换句话说，追求的目标就是讨人的喜欢。动词ζητῶ(追求)和动词不定词 ἀρέσκειν(讨人喜欢)都是现在式。

接下来保罗用一个第二条件句(所假设的事情与事实相反)告诉读者，如果他过去一直讨人的喜欢(“仍旧” ἔτι 这个副词表明，他以前是这么做的)，那么他就是人的仆人，而不是基督的仆人了。而事实上，他是基督的仆人，基督是他的主。

二、保罗所传福音的来源(11-12)

11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

在第11，12两节中，保罗要回答一个问题：他所传的福音是何而来？

这个问题既关乎福音的本质，也关乎他作为使徒的权柄。

关乎本质上说，如果福音的来源是错的，那么这“福音”就不是真正的福音；关乎保罗的使徒权柄是说，如果他的使徒职分来自与主耶稣的亲自呼召，那么他的使徒权柄就不容置疑，他从基督所领受的福音也不容置疑。

“我素来所的传的福音”这个短语告诉我们，保罗过去一直传的，只有这个“福音”，除此之外，他没有传过“别的福音”(参第6节)。这个福音就是第7节提到的“基督的福音”。这个福音“不是根据人的意思”。它既不是从人而来，也不合乎人的口味。现在式的“是”(ἔστιν)，表明福音的这个特质是不能改变的。

第12节是对“不是出于人的意思”的进一步说明：

(1)我不是从人领受的

(2)也不是人教导我的

(3)乃是从耶稣基督启示来的。

参启示录1：1“耶稣基督的启示”

三、悔改前的保罗(13-14)

13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。

第13-14节，是保罗向读者交代他信主之前的状况。他相信他们曾经“听见”过他从前“在犹太教中所行的事”，因为他以前曾在加拉太地区传过福音，那里的人应该对他的个人经历有所了解。此处的“所行的事”，指的是他在犹太教中的生活方式和信仰原则。正是这种生活态度和信仰原则，和基督的福音产生了极大的冲突，以至于他以极大的“热情”，逼迫并试图摧毁神的教会。

14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我袓宗的遗传更加热心。

第14节仍然是在解释“从前在犹太教中所行的事”：他比他的同宗同龄的人更长进。长进的表现是，“为我袓宗的遗传更加热心”。“遗传”即“传统”，犹太教中从祖宗流传下来的文化习俗与宗教礼仪。

在这一点上，保罗对自己有过描述：

“5我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。6就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。”(腓立比书3：5-6)

四、蒙召后的保罗(15-24)

15然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色。

15-17这三节经文，在原文中是一句话，需要放在一起解。

这句话直译过来就是，“然而，当我还在母腹中就已经把我分别出来，又借着祂的恩典呼召我的那一位，却乐意将祂的儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中；我们没有立刻与属血肉的人协商，也没有上耶路撒冷去，见那些在我之前已经作使徒的；而是去了亚拉伯，之后又回到大马色。”

在使徒保罗的生命中，发生过一件改变他生命与信仰的大事，那就是在他去大马色的路上遇见耶稣(徒9：3-18)。保罗将这个事件描述为，“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中……”。这个事件，使他从原先对宗教与传统的热心持守，改变为现在对基督与福音的完全委身。

正因为如此，保罗在第15节开头使用了一个表达转折的连接词“然而”(δὲ)。这个“然而”，是在他为“祖宗的遗传”大发热心，“极力逼迫残害神的教会”的时候出现的。这个“然而”不但意味着文法结构上的转折，也暗示了使徒生命的改变。

当他从此神那里领受了“启示”，在副词“立刻”(εὐθέως)后面，跟着两件没有做的事情：(1)没有与人协商他该怎么做，(2)有没有上耶路撒冷去见在他之前已经作使徒的人；和一件做了的事情：惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。

在16节经文中，“没有与人商量”，与“神乐意启示”，形成了鲜明对比。既然有神的启示，而且启示的内容(“祂的儿子”)，和启示的目的(“叫我把他传在外邦人中”)，都很明确，当然就不需要和“属血气的人”商量了。“属血气的人”原文是“σαρκὶ καὶ αἵματι”，没有贬义，制有血肉之躯的人。

一些解经家把“往亚拉伯去”这件事，看作是保罗悔改之后的大事，认为他在亚拉伯旷野独自灵修和领受启示，以至于对他日后的事奉，有重大影响。但使徒行传并没有记载这件事。一些学者认为，“往亚拉伯去”，只是指保罗在领受了把基督“传在外邦人”中启示后，就从大马色去了与之相邻的亚拉伯地区，然后又回到了大马色。这是一个更合理的解释。不然，就很难理解为什么细心的路加，会漏掉对保罗生命与事奉如此重要的事件。

18过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

这里的“三年”(ἔτη τρία)，应该是指保罗蒙召后的一个大约的时间段。然后，他上耶路撒冷去见使徒群体的领袖彼得，和他同住了十五天。

“见”(ἱστορῆσαι：ἱστορέω的过去式不定词)，经过接触，对某人有所认识或了解。

（附录:使徒行传9:19-30——

19吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。20就在各会堂里宣传耶稣，说祂是神的儿子。21凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人么。并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。22但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。24但他们的计谋，被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候要杀他。25他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往，29奉主的名，放胆传道。并与说希利尼话的犹太人，讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。）

19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

从这句话中，可以看出保罗是把“主的兄弟雅各”作为使徒看待的。

20我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。

“我正在写(“写”是现在式动词)给你们的这些话，看那！在神面前，我们没有说谎(“说谎”也是现在式动词)。”保罗如此说，是为了向他的读者确认他信上所讲之内容的真实性。他的蒙召是真实的，他所传的福音是真实的，包括他与矶法和雅各的见面(证明了使徒们对他的接纳)，也是真实的。

21以后我到了叙利亚和基利家境内。

保罗离开耶路撒冷后，就先去了基立家的大数(保罗在耶路撒冷“放胆传道”，但那些讲希腊话的犹太人，“却想法子要杀他”。“弟兄们知道了，就送他下该撒利亚，打发他往大数去。”参徒9：29-30)，后来又去了叙利亚境内的安提阿和巴拿巴同工(参徒11：24-26，24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。25 他又往大数去找扫罗，26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首)。

22那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。23不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。24他们就为我的缘故，归荣耀给神。

第22节原文中开头的转折连接词“然而”(δὲ)表明，“没有见过我的面”这个短语，可能并非仅仅是说，犹太教会，或以犹太基督徒为主的教会，没有见过保罗(事实上他已经去过耶路撒冷等地方)；而是说保罗一直没有和他们建立起亲密的个人关系，或者对他的使徒的权柄缺乏信心。如徒9：26-29就说，“26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色，怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷，和门徒出入来往，29 奉主的名，放胆传道。”

但是当他们“不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道”，他们还是为此“归荣耀给神”。

思考与应用

保罗对福音的忠诚，以及他传福音的坚定性，与他悔改及蒙召的真实性是分不开的。保罗的榜样，对我们今天的基督徒有和影响？

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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