主日祈祷文

​

主啊，

唯有你是我们的藏身之处

​文/生命季刊编辑

《生命季刊》第19期

慈爱的天父，我们爱你！你是行走在宇宙之中又超乎万有之上的主，是独一、全能、全智、全善的神，我们感谢赞美你！虽然我们的心常被人世苦难的洪水所浸泡，被人类仇恨的烈焰所炙烤，但我们要对你说，我们决不改变对你的爱，决不改变对你的感恩、赞美、敬拜和敬畏，因你自己将我们的信念建立在你恩典的磐石之上；耶稣基督的十字架，是我们对你的爱的不可动摇的根基！ 

是的，主！唯有你是我们的藏身之处，你必保佑爱你的人脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我们（诗篇32：7）。“地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”（诗篇46：2-3）那从高天伸手抓住我们，把我们从大水中拉出来是谁呢（诗篇18：16）？那叫我们这死在过犯罪恶的人活过来的、又与基督一同坐在天上的是谁呢（以弗所书2：1，6）？是你，我们的神！“除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？唯有那以力量束我的腰，使我成为完全的，祂是神。”（诗篇18：31-32）

主啊，我们必凭你丰盛的慈爱，进入你的居所；必存敬畏的心，向你的圣殿下拜。又愿那爱你名的人，都靠你欢欣（5：7，11）！ 慈爱的神，公义的主！你再来的日子近了！你已经为审判设摆了宝座。你要按公义审判世界，按正直审判万民。认识你的人要依靠你，因你没有离弃寻求你的人（诗篇9：8，10）。

主啊！唤醒你的百姓，唤醒你的教会！当耶和华需要“极大的军队”时，别让你的百姓在死寂的平原上，变成没有气息的“枯骨”（以西结书37：1-10）！为我们吹入生命气息吧！把我们从沉睡中唤醒吧！愿我们听见主说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了！”（以弗所书5：14）

求主叫我们知道，现今就是该趁早睡醒的时候。叫我们脱去暗昧的行为，带上光明的兵器；不再为肉体安排，去放纵私欲；总要披戴主耶稣基督（罗马书13：11-14）！ 

愿荣耀、颂赞都归于坐宝座的和羔羊！奉主耶稣的名祷告，阿们！

主日信息

我不废掉神的恩

王峙军牧师

加拉太书2:11-21
 

王峙军牧师信息YouTube 链接👇：

https://youtu.be/p23Qsmyc45g

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我不废掉神的恩

王峙军牧师信息音频如下：

引言

保罗在加拉太书1:10说，“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”现在，他自己在一个特殊的场合下，必须用自己的行动来回答这个问题。

什么场合呢？使徒群体的领袖，耶路撒冷教会的代表，使徒彼得，来到了安提阿，所做的“与福音不合”。在这种场合中，如果他要得人的心，那就息事宁人；如果要得神的心，他就必须“得罪”彼得，“当面抵挡他”。保罗选择了后者。

为什么要这样做？保罗要捍卫基督之死的纯粹性。也就是捍卫福音的纯粹性。

读经

11.后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。

12.从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。

13.其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。

14.但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？

15.我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，

16.既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督（或译作“乃是因基督的信实”。），连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

17.我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。

18.我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

19.我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着（在罗马书第7章中有这节经文的解释）。

20.我已经与基督同钉十架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

21.我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

大纲

一、保罗为何抵挡彼得（11-14）

二、抵挡事件的神学解释（15-21）

一、保罗为何抵挡彼得(11-14)

11.后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。

安提阿教会，是初代教会中最早的以外邦基督徒为主的教会。也是宣教意识最强的教会。保罗第一次踏上宣教之旅，就是由安提阿教会所差（徒13:2他们事奉主，禁食祷告时，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工）。此后的第二、第三次宣教旅行，也是由此出发。彼得来到安提阿的时间，大约是在保罗第一次宣教行程结束后。

这节经文开头，有一个转折连接词δὲ（可译作“然而”，和合本未译出），表明了接下来的描述和前面所叙述之事件的关系。虽然他得到彼得的接纳（1:18-20；2:1-10），但当彼得来到安提阿在行为上“有可责之处”时，他还是不留情面地“当面抵挡”了他。

“抵挡”：抵制，反对，不许某种行为或观念通过或蔓延。

“因他有可责之处”：因（彼得）应该受责备。意思是某人或某事应该受到谴责。

为何保罗有如此强烈的表达呢？12-14节说出了原因，指出了彼得的“可责之处”。

12.从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。

这一节的开头部分，有一个表原因的连接词γὰρ（“因为”，和合本没有译出），说明保罗“当面抵挡”彼得的原因。

在彼得原来的观念中，“犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的”；但神却指示他，“无论什么人都不可看作是俗而不洁净的”（徒10:28）。因此他顺从圣灵的引导（参徒11:12），把福音传给了外邦人哥尼流一家。但他的做法，受到“那些奉割礼的门徒”的指责，说他“你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了”（徒11:2-3）。但彼得则说他是从神领受了异象。以至于众人得出结论说，“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”（徒11:18）。

当彼得有了使徒行传10-11章的经历后，和外邦人一同吃饭，对他来说应该不是问题。但彼得的问题是，他里面有对人的惧怕（他因怕奉割礼的人）。保罗特别提到那些人是“从雅各那里来的”，以至于他违背他所领受的真理和良心，“就退去与外邦人隔开了”。

13.其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。

“随着他装假”：参与到某人或某种假冒为善的行为中。

“甚至连巴拿巴也随伙装假”。“随伙”：被带着走了，被带过去了。巴拿巴虽不情愿，但也只好跟着“装假”。“装假”就是假冒为善。巴拿巴“原是个好人，被圣灵充满，大有信心”（徒11：24），但也有软弱和妥协的时候。

14.但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”

“行得正”：行为正直，一直往前走，不拐弯抹角。

“他们行的不正，与福音的真理不合”这句话的意思是，他们没有径直地朝福音真理的方向行走。“福音的真理”是保罗从基督领受的启示，是他信仰的核心内容，也是他会用整个生命去捍卫的内容；因此，就有了前面所说的“我就当面抵挡他”。

“福音的真理”这个短语，在本章的第5节已经提到过，“有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆”。保罗说“我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”。

这两段经文，都说到一个共同的要点：在“福音的真理”上不能有丝毫的妥协。不同的是，3-5节争辩的对象是“偷着引进来的假弟兄”，11-14节是假冒为善的使徒领袖彼得和众人。

保罗责备彼得，实际上仍然是在跟彼得讲道理：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”

这是个第一条件句，所假设的与事实相符，意思是，你作为一个犹太人，没有按照犹太人的生活方式去生活（ζῇς，ζάω 现在式），怎么还强迫外邦人照着犹太人的生活方式来生活呢？

“勉强”：强迫（如本节），强烈地催促或邀请（如太14：22“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等祂叫众人散开。”）。

二、抵挡事件的神学解释(15-21)

15.我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，

从15-21节，可能是保罗对彼得说的话，也可能不是，解经家没有一致的结论。但不管是与不是，经文前后的逻辑关系十分清晰。

15-17节所提出和要回答的是，“我们这生来的犹太人”如何被称义的问题。在犹太人的眼中，外邦人都是“罪人”。保罗的意思是，我们犹太人虽然不是“外邦的罪人”，但同样也是面临着称义的问题。我们如何被称义呢？靠行律法，还是靠信耶稣基督？毫无疑问，是靠着信基督。

16.既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

我们已经知道（保罗和彼得都相信这一点），除非借着相信耶稣基督，人就不能被称义；并且我们也信了耶稣（这是保罗与彼得的共同经历），好叫我们因信基督，而不是因行律法（ἐξ ἔργων νόμου：因合乎律法的行为）被称义，因为任何一个属血气的人，都无法因行律法被称义。

17.我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。

保罗知道，那些坚持“行律法”的犹太人（或犹太基督徒），有一种担心，因信基督称义，就意味着要放弃摩西的律法；若没有摩西的规范，人势必会不断地犯罪（仍旧是罪人）。这种观念是由于不明白因信称义的真理。被神称义，就是罪得赦免，有基督的新生命，过一个蒙神喜悦的义的生活。因此人就不可能仍在罪中，否则就成了基督“叫人犯罪”了——这绝不可能！

18.我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

这一节隐藏在动词形式中的“我”，可以是指保罗自己，也可以是指彼得，或者指所有因信基督而被称义犹太基督徒。

当他们从企图借行律法称义的宗教系统，进入因信基督而被称义的信仰系统时，他们就“拆毁”了旧有的系统。如果把它重新“建造”（现在式）起来，就是否定了因信称义的信仰。“我”把“拆毁”的东西“重新建造”起来，只能“证明（我）自己是犯罪的人”。落实到彼得身上，当他和外邦人一起吃饭时，他是“拆毁”了那个旧系统；而当他与外邦人分开时，就等于是把旧系统又“重新建造”起来。这证明他是犯罪的人，因为与福音的真理不合。

19.我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。

我们可以从罗马书第7章中，找到对这节经文的解释。

“我因律法，就向律法死了”是一句高度浓缩的话，涵义十分丰富。使徒借此告诉我们，他曾活在一个追求靠行律法称义的宗教系统中，他盼望自己能够行全律法，但是又不断哀叹：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”律法使他知罪，律法可以定罪，律法能够唤醒罪，可是律法却不能救他脱罪。然而当他归信基督之后，他就不再活在律法的权势下，乃是活在基督的恩典里。对于律法来说，他是一个已经“死了”的人（因为“律法管人，是在人活着的时候”，罗7：1）。既然活在神的赦罪之恩中，他的生活形态就全然不同于过去，他“可以向神活着”了。

这个“因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着”的生命形态的改变是怎么实现的呢？

是借着“我已经与基督同钉十字架”实现的。

20.我已经与基督同钉十架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。

“同钉十字架”，完成式被动态动词。表明保罗与基督一同被钉十字架，是一个已经完成的动作，且对他有着持续的影响。这个“同钉十字架”，使他的旧生命被治死了，他从复活的基督得着了全新的生命，以至于他说“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”。他现今活在世界上的这个肉体的生命，之所以活着，也是因信神的儿子而活，而不是因行律法而活（注意经文的上下文）。

21.我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

这节经文是整段经文的结论。

“我不废掉神的恩”，是保罗重要的信仰宣告。“神的恩”包括基督的赎罪之恩和神的赦罪之恩。这个恩典也包括神将祂儿子的义加在我们身上。保罗最后强调的是，这义不是借着行律法而得的义，乃是因信基督而得的义。“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”事实上，基督在十字架上绝不会徒然。

“废掉”（ἀθετῶ：ἀθετέω 的现在式主动态陈述语气第一人称单数），即宣告神的恩典是无效的，必须废弃，或搁置一旁。

思考与应用

1.彼得的问题出在哪里？保罗当面抵挡他的理由是什么？

2.因信称义所带出的基督徒生命形态是什么？

3.思想我们自己与耶稣基督生命关系的真实性。

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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