主日祈祷文

作神守约的百姓

文/生命季刊编辑
《生命季刊》第85期

慈爱的天父，满有恩典的主！我们感谢赞美你！感谢神，借着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着存在天上的基业，又叫我们靠着神能力的保守，得着在末世向我们所显明的救恩。这救恩，是父神在创世以先，在基督里为我们预备的。那太初与神同在的道，在时间与空间里，成为肉身，在十字架上作了挽回祭，以致于我们这些原本死在罪恶过犯中的人，如今可以借着基督的死，得蒙赎罪；借着基督的复活，被神的灵重生。哈利路亚，荣耀归主！

感谢主！靠着你的怜悯，靠着圣灵奇妙的善工，我们被带进这个万古磐石般坚固的信仰。在这个信仰中，我们成了你的约之民。你凭着自己在十字架上所流的血，与我们立约。因你自己是一位守约施慈爱的主，你也命令我们这些蒙你宝血所洒的人，作你守约的百姓。

是的，亲爱的主，我们本该作你守约的百姓，本该成为你荣美的见证，但我们里面那如亚当一样古老的悖逆性情，我们肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，我们里面那种希望“回到埃及去”的本能，都成了我们守约的拦阻。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”——感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。感谢神，靠着基督十字架的大能，这一切都拦阻就可以除去了。

亲爱的主，求你体恤我们的软弱，赦免我们背约的罪，用你的慈绳爱索，将我们牵引回到你美善的约中。求主帮助我们，在约中更深地认识你这位立约的主，更真实地进入这个立约的信仰。求主帮助我们，把这刻在心版上的约，活化在我们生命与生活中，叫我们行事为人，都与神约民的身份相称。愿荣耀归主！奉基督的名祷告，阿们！

主日信息

律法和应许

王峙军牧师

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加拉太书3:15-25

王峙军牧师信息YouTube 链接👇：

https://youtu.be/URPnbGqsJwc?t=66

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律法和应许

王峙军牧师信息音频如下：

引言

上次我们讲到，保罗责备加拉太人“无知”，因为他们不明白因信称义的道理，他们想靠行律法称义。

保罗提醒他们，连我们的祖先亚伯拉罕都是因信称义，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，而凡以行律法为本的，都是被咒诅的。

保罗说，没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，“义人必因信得生。”律法不要求你“信”（“原不本乎信”），只要求你遵行（“行这些事的，就必因此活着。”）。你遵行不了，你就会落在律法的咒诅之下。

但是“基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，“凡挂在木头上都是被咒诅的。”

由于基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。结果是，如3：14所说，“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”这一节讲到耶稣基督将我们赎出来的目的：（1）叫我们得着亚伯拉罕因信称义而有的福气；（2）叫我们因信得着圣灵。

基本上，3章1-14节（特别是7-14节），要回答的问题是：到底是因信称义，还是因行律法称义？答案很清楚：是因信称义。

今天的经文告诉我们，神赐亚伯拉罕的应许，比西奈山颁布律法要早。较晚的律法，不能废掉较早的应许。律法和应许并不冲突，律法是为成全应许而设立的。当基督到来时，原先在律法之下的人，就因信基督而得知儿子的名分。

说到“律法”这个概念时，也许有弟兄姊妹仍感到困惑，什么是“律法”？诗篇第1篇不是说“惟喜爱耶和华的律法，这人便为有福”吗？请注意，“律法”这个概念，在圣经中可以作广义和狭义两种理解。从广义上看，神所启示的真理系统，都可以称之为律法。“惟喜爱耶和华的律法”，就是广义上的律法。从狭义方面看，是指神在西奈山向摩西颁布的律法与诫命。其中的“十诫”，是道德律，人人都要遵守。但一般性的规条，这是要求当时的以色列人遵行（事实证明以色列人根本无法遵行）。加拉太书中提到的“律法”，是摩西的律法。当时有一些律法主义者，坚持“若不按摩西的规条受割礼，不能得救”（徒15：1）。

今天我们要讲的经文，是加拉太书3：15-25——

15.弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。16.所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。17.我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。18.因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。19.这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。

20.但中保本不是为一面作的。神却是一位。21.这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。22.但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。23.但这因信徥救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24.这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25.但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

根据这段经文，我们要回答两个问题：

（1）律法和应许之间有冲突吗？

（2）在因信称义的事情上律法的作用是什么？

一、律法和应许之间

有冲突吗？

答案在15-22节。

15. 弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。

加拉太人虽然在信仰上“无知”，受假教师错谬教训的影响走上了歧途，但保罗仍看他们为“弟兄们”，要用正确的教训挽回他们。

在7-14节中，保罗一直在讲神与亚伯拉罕立约的内容，讲神给亚伯拉罕的应许，将人必须因信耶稣基督才能得着神应许亚伯拉罕的福气。在这一节，保罗要“照着人的常话”，来加强他前面的论证：一方面，他说的是人与人之间的事情；一方面，他之所以说“人的常话”，是为了让他的受信人可以更容易明白他所讲的道理。

下半节是“人的常话”的内容。“虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的”，意思是，人与人之间所立定的约，没有人可以废掉它，或附加其他条件。“文约”这个词，也可以指遗嘱。立遗嘱的人一旦过世，没有任何人可以再修改遗嘱的内容。

保罗希望借用人间立约的常识告诉读者，如果人间立约都不能随便废除，那么神与亚伯拉罕所立的约更是不能改变的了。

16. 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。

神借着与亚伯拉罕立约，向亚伯拉罕和他的后裔说过一些“应许”，比如“地上的万族都要因你得福”（创12：3。保罗在加拉太书3：8已经提到“地上的万国都必因你得福”），“地上的万国都必因你的后裔得福”（创22：18）等。特别是创世记22：18，“你的后裔”是单数形式，因此保罗说“神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”。——基督是神应许的核心。基督就是神的应许。

17.我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。

16节下半节，像是一个插入句，告诉人们神向谁应许，应许的内容是什么，第17节又回到“约”不能被废除的话题。

17节和16节上半节连起来，意思就是，既然人与人之间所立定的约，没有人可以废掉它，或附加其他条件；那么“神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空”。神与亚伯拉罕立约在先，赐摩西律法在后，律法不会废掉应许。

18. 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。

这节经文中的“承受产业”，是指神赐给亚伯拉罕之应许的内容。神没有因亚伯拉罕遵行律法，才让他承受产业。而是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。这里的“产业”，应该是指所有因信称义的人。

19. 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。

“这样说来，律法是为什么有的呢？”是根据17和18节提出的问题。既然“神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空”，既然“承受产业”是本乎应许，而“神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕”，那么，“律法是为什么有的呢？”也就是说，为什么需要律法呢？

保罗对这个问题的回答是，“原是为过犯添上的”，意思是神设立律法，是为了使判定过犯有标准。

但律法本身不能解决过犯，这样一来，就要“等候那蒙应许的子孙来到”，也就是要等基督来到。

20. 但中保本不是为一面作的。神却是一位。

前一节说到律法的设立，“是借天使经中保之手设立的”，这里的“中保”指摩西。在神赐下律法时，摩西在神与以色列百姓之间作“中保”。他从神承受律法，又将其传给以色列会众。“中保”是双方的代表，所以说“不是为一面作的”。但接下来，保罗说“神却是一位”。这是什么意思呢？

“神却是一位”（ὁ δὲ θεὸς εἷς ἐστιν），是全本圣经中文法最简单，但放在上下文中最难解的一句话。据有人统计，对本句话的解释大约有400种之多。

我个人的理解是：

（1）这句话是一神信仰的宣告；（2）应许和律法都是出自这同一位神；所以，（3）律法和应许不会互相矛盾（不同的是，应许不需要中保，由神直接赐给亚伯拉罕；而律法需要中保，是“借天使经中保之手设立”的）。

正是基于“神却是一位”这句话，保罗在第21节保罗才这样问道：“这样，律法是与神的应许反对吗？”

21.这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。

由于“神是一位”，所以律法和应许不会彼此“反对”。 “若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了”，这是一个第二条件句，所假设的事情与事实相反。

22.但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。

“圣经把众人都圈在罪里”，是一个很形象的说法，好像在说圣经把所有的罪人一网打尽，都关进一座监牢那样。

圣经是如何把众人都“圈在罪里”的呢？

圣经把人的本相揭示出来了：“犹太人和希腊人都在罪恶之下”，“没有义人，连一个也没有”，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，“这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗3：9，10，23；5：12）。

“圣经把众人都圈在罪里”，有一个目的，就是“使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人”。

罪人虽被圈在罪里，但并非没有希望。因为神给亚伯拉罕有应许，“地上的万国都必因你的后裔得福”，凡是相信这位“后裔”人，都会被神称义，既可以成为信心之父亚伯拉罕的属灵的子孙，更可以得着神儿子的名分。

二、在因信称义的事情上律法的作用是什么？

答案在23-25节。

23.但这因信徥救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。

“但这因信徥救的理，还未来以先”这句话的原文中，没有“得救的理”这几个字。和合本加上这几个字加得并不理想。因为“因信得救的理”在神应许亚伯拉罕时已经在那里了。这句话原是一个介词短语，意思是，在 “信（心）”（τὴν πίστιν）来到之前。这个带定冠词的“信”，特指第22节“因信耶稣基督”的那个“信”。简单地说，这句话的意思是，在人还没有“信”基督之前，他的状况如同坐在罪的监牢里。

从罗马书中，我们看到律法有“叫人知罪”的功用（3：21），这节经文用拟人化说法告诉我们，律法好像一个看守，把我们看守的罪的监牢里。前面说圣经把我们众人都“圈在罪里”，而律法看守着罪的监牢。

我们什么时候可以走出监牢呢？——“直圈到那将来的真道显明出来。”“真道”（πίστιν）原文是“信”，还是指22节“因信耶稣基督”的“信”。这个“信”，一方面像是我们的“救兵”，他显明出来时，我们就有救了；一方面又像是一扇“门”，使信耶稣基督的人，可以从律法看守之下“罪的监牢”里走出来。

24.这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

第24节说到律法的另一种职责——“我们蒙训的师傅”。在当时的环境中，“蒙训的师傅”一般是家中的仆役或奴隶，其责任是在主人家中管理6岁以上10岁以下的孩童，教他们一些启蒙知识，陪伴他们一直到可以去学堂读书。保罗用这个比喻，说明律法像一个启蒙老师那样，把我们带来真正的老师——耶稣基督面前，目的是“使我们因信称义”。

25. 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

和23节一样，这一节原文中也没有“得救的理”这几个字。

这一节说的是，当“信耶稣基督”的“信”来到后，律法这位“师傅”就不能再管我们了，因为我们有基督这位永远的“老师”，祂会救我们到底，管我们到底。

思考与应用

借着我们已经讲过的加拉太书经文，特别是今天的经文，我们知道我们称义得救，不是因为“守律法”（也就是守摩西的规条），而是因为“信基督”。那些坚持“守律法”而拒绝“信基督”的人，不能得救；而我们这些因信基督而得救的人，却愿意遵行神为我们设定的行为规范。

另外也请注意，现在的教会里有一种倾向，一说到要遵守教会纪律，有人就会说这是“守律法”，是“律法主义”。这种倾向对建造教会是无益的。在新约圣经中，“守律法”或“律法主义”，都和救恩相关联。而教会纪律，则是教会建造中必不可少的要素。没有纪律的教会，很难训练出基督的精兵。

最后，请弟兄姊妹切记，我们是在神对亚伯拉罕的应许中，蒙恩救得的。这个应许的核心，就是钉十字架的基督。神在远古之时对亚伯拉罕的应许，今天借着基督成就在我们身上，我们应该惊奇并感恩，应该用整个生命来回应神对我们的深恩大爱，为主而活。

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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