主日祈祷文

定睛那坐宝座的和羔羊

文/生命季刊编辑
《生命季刊》第60期

慈悲的父，满有恩典的神，我们感谢你！因你儿子的血，我们得着一条又新又活的路，可以凭着诚心和充足的信心，坦然无惧来到你的宝座前。父啊，你的宝座，是施恩的宝座，因你是满有恩典怜悯的主。借着主耶稣宝血洗罪的功效，罪人在你的宝座前卸下重担，又被赐平安与喜乐的灵所充满；软弱的人在这里被你大能的膀臂所坚固，奔跑天路就不再困倦疲乏。唯有在父的宝座前，我们才能坚守所承认的指望，属神的儿女才能彼此相顾，激发爱心与善行，才能持定真道，守住信仰，不至摇动。父啊，你的宝座是我们在末世争战中得胜的倚靠！

亲爱的主，在末后的世代，我们的眼光落在任何别的地方都会神色迷乱——除非我们定睛你的宝座，定睛那坐宝座的和羔羊。求主的圣灵把我们的信仰限制在你话语的完备规模里，把我们的生命扎根在钉十字架的基督里。主啊，这个时代，黑白颠倒，真假混淆，美丑错位，你儿女的属灵分辨能力在善恶、圣俗的冲撞中已变得脆弱不堪。主啊，你这位“右手拿着七星，在七个金灯台中间行走”的主，你这位“为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首”的主，求你命令我们悔改！求你叫我们再一次经历你宝血洗罪的大能，经历你话语更新生命的大能，使我们可以靠主忍耐到底，只等到你来的日子！奉我们主救主耶稣基督的名，阿们！

主日信息

不是奴仆，乃是儿子

王峙军牧师

加拉太书3:26-4:7

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不是奴仆，乃是儿子

王峙军牧师信息音频如下：

引言

上次我们查考的经文告诉我们，神赐亚伯拉罕因信称义的应许，比西乃山颁布律法要早。较晚的律法，不能废掉较早的应许。律法和应许并不冲突，律法是为成全应许而设立的。当基督到来时，原先在律法之下的人，就因信基督而得知儿子的名分。

加拉太书3:22-25

但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信徥救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

读经：加拉太书3:26-4:7

26.所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27.你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28.并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里，都成为一了。29.你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。4：1.我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2.乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3.我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4.及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5.要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6.你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们〔原文作我们〕的心，呼叫阿爸，父。7.可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

根据这段经文，讲两点：

一、因信基督，都是神的儿子(3:26-29)

二、因被赎买，成为神的嗣子(4:1-7)

一、因信基督，都是神的儿子(3:26-29)

26. 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。

这一节开头的连接词“所以”(也可以译作“因为”，或“这样一来”)，表明本节经文与前面的经文(特别是3：22-25)的关系十分密切。

前面的经文说什么呢？

22.但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。23.但这因信徥救的理(原文是τὴν πίστιν。这个带定冠词的“信”，特指第22节“因信耶稣基督”的那个“信”)，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道(“真道”，原文是“信” πίστιν，还是指22节“因信耶稣基督”的“信”)显明出来。24.这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25.但这因信得救的理(和23节一样，这里的“因信得救的理”原文也是一个带定冠词的“信”，也是指第22节“因信基督耶稣”的“信”)，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”

弟兄姊妹可能已经注意到，从22-25节，说得最多的就是“信”(“信”这个字一共出现了5次)。这个“信”将会为律法之下的奴仆，带来身份上的巨大变化。

什么变化呢？正如第26节说，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”直译作：“因为借着信基督耶稣，你们都是神的儿子。”这节经文，是对真心相信耶稣基督的人，在身份上的一个确认。

在“你们都是神的儿子”这句话中，“都是”被特别强调，也就是说，无论你是犹太人或外邦人，无论你原先是什么身份和社会地位，现在“都是神的儿子”。

这种转变是如何完成的呢？答案是，“借着信基督耶稣”。主耶稣曾说，“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”(约翰福音14:6)

亲爱的弟兄姊妹，你有没有想过自己因信基督而拥有的神儿子的身份？有没有想过应该过一个什么样的生活，来与这个身份相称？

27 .你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。

这里的“你们”，所指的是26节中借着信基督而成为“神的儿子”的加拉太人。这节经文告诉读者，除了信心(借着信耶稣基督)带来内在生命本质和属灵地位的改变，还有洗礼这个外在的公开见证，来见证自己对基督的信心。

而且这洗礼还包含着一种深刻的属灵意义，就是“受洗归入基督”。保罗在罗马书6:3-4说，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？4 所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”

“披戴基督”就是“穿上基督”。为什么要“穿上基督”？因为既然是神的儿子，就要“穿上”神儿子的形象样式。基督是神的儿子。神为我们这些因信成为祂儿子的人，预备的“衣服”就是基督。穿上基督，就是拥有基督的生命。

“穿上”这个动词，为保罗所常用。在罗马书13:14，保罗劝勉基督徒要“披戴主耶稣基督”。在以弗所书4:24，他说到要“穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义，和圣洁”。结合保罗在歌罗西书3：10-11所表明的真理，我们可以说“披戴基督”就是“穿上新人”，“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”

请注意，“披戴基督”并非是指一个人披上了基督徒的外衣，或挂上了基督徒的牌子，而是指生命本质的改变。这就是为什么保罗要求信徒“穿上新人”。这里的“新”，是指本质之新。

28.并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里，都成为一了。

也就是说，当我们因信耶稣基督，都有了神儿子的名分之后，当我们受洗归入基督的，披戴了基督的时候，在我们中间就“没有”(οὐκ ἔνι：即“不存在”，“不再分”)犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女这样种族身份，社会身份，以及性别身份了。“因为你们在基督耶稣里，都成为一了”。这个“一”(εἷς) ，指一个身体，基督的身体，即教会。

保罗在歌罗西书3:11.在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的。惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

如果众人都在基督里成为一，那么就没有今天的种族纷争了。

美国黑人牧师Voddie Bauchan说：人类只有一个种族！

靠着基督的血，可以直接进至圣所了，成全了和解。这个和解，是通过阅读正确的社会学书籍吗？是通过对你的祖先对他人的祖先所做的事感到非常抱歉吗？是通过解决你所有的不满吗？不是！是靠基督的宝血！基督的死，是为了使我们与上帝和解，与彼此和解。在基督的宝血之上，你胆敢添加任何其它东西！基督的宝血足够使我们和解！基督的宝血也是唯一可以使我们和解的。通过其他方式寻求和解，是徒劳无果的，是亵渎上帝。圣经的教导，足够种族和解。

29.你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

这一节是个对前面(7-28节)所讨论之内容的总结。3:7说，“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”3:16说，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”我们正是借着信亚伯拉罕的“那一个子孙，就是基督”，现在我们也成了“亚伯拉罕的后裔”。

我们这些本来和亚伯拉罕没有关系的外邦人，借着基督，就和亚伯拉罕建立了关系，成了亚伯拉罕属灵的后裔。如此一来，我们就可以照着神给亚伯拉罕的应许，来承受产业了。”

“承受产业的”即产业继承人，亚伯拉罕属灵产业的继承人。

二、因被赎买,成为神的嗣子

(神所领养的儿子)(4:1-7)

要了解4:1-7的意思，仍然需要回到前面的经文（3:23-29），因为这两段经文之间有很多可比较之处。

3:23-25说，“23但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24.这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25.但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”

4:1-5，则以孩童未成年时的状况，来对比人在“信心”来到之前被看守在律法之下的状况。孩童虽是父亲产业的继承人，但却在未成年之前，却是在监护人的管理之下，其状况与奴仆无异。这种状况要一直延续到他父亲所预定的日子。时候到了，正如孩童不再受监护人的辖制一样，我们也因着神儿子的救赎，被从律法之下释放出来。

3:26-29说，我们因信基督耶稣，有了神儿子的名分，成了亚伯拉罕的后裔，是他产业的继承人，即“承受产业的”。

4:1. 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。

3:29节的“承受产业的”（κληρονόμοι）这个字，好像是一个“钩子”（使用“钩子字”是希腊文中的修辞手段），和4：1中的“那承受产业的”，“钩”在了一起，使前一个段落往下一个段落的过渡更加流畅，使读者更容易抓住和理解段落与段落之间的意义和逻辑关系。

“那承受产业的”，也就是产业的继承人，从法理上说，是所有家业的主人。当但他还一个小孩子的时候，他却不能支配那已经属于他的家业，从这一点上说，他的地位与奴仆没有什么不同（因为奴仆也无权支配主人的产业）。

4:2. 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。

作为孩童，他还要“在师傅和管家的手下”，接受训练。这样的状况要一直持续到“他父亲预定的时候来到”。

“师傅”指法律意义上的监护人，“管家”是负责家庭事务的人（可能也是奴仆）。“预定”，预先所指定的某个时间。

保罗举出孩童在师傅和管家的手下，要等到他父亲预定的时间方可承受产业的例子，目的是为了说明我们基督徒如何从律法的辖制与定罪之下，在神预定的时候被释放出来的。因此，他在4：3说：

4:3. 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。

“（我们）受管于世俗小学之下”，就是我们过去一直被属世界的东西所辖制，不如我们的思想被世俗的价值观、人生观所控制，行事为人就会“随从今世的风俗”。“受管”就是被奴役。

接下来的4-5节，是神救恩计划中的核心内容。没有这个，我们的救恩没有基础，我们的信心没有对象；没有这个，我们也无法得着儿子的名分，与神建立父子关系。

4:4.及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5. 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

“及至时候满足”是对应着4：2的“他父亲预定的时候来到”说的。在神的救恩计划中，在神所预定的时间到来时，“神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”，目的是“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。

“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”，关于这一点，我们读路加福音即可明白。路加福音第2章记载了耶稣的降生，21-24说：21满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。（利未记12：3.第八天要给婴孩行割礼。按照以色列人的传统，在给婴儿行割礼的同时，也要给婴孩起名字，所以说，“与他起名叫耶稣”）22按摩西律法满了洁净的日子（这是指马利亚。利未记第12章规定，妇人生男孩子不洁净7天，并且要家居33天，这33天是所谓“洁净的日子”，“洁净的日子”不满，她不可摸圣物，不可进圣所。等满了洁净的日子，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽，或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口，交给祭司），现在，“洁净的日子”已满，“他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主”。23（正如主的律法上所记，“凡头生的男子，必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对班鸠，或用两只雏鸽献祭。

请注意，神的儿子降世为人，并没有超越律法，而是生在律法以下。神差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，有两个目的：

（1）“要把律法以下的人赎出来”，如同3：23所说，在这之前“我们一直被看守在律法之下”，现在神以祂儿子为赎价，把我们从律法的看守下赎买出来。

（2）“叫我们得着儿子的名分”。“儿子的名分”即嗣子，被领养的儿子。3：26说，“你们因信基督耶稣都是神的儿子。”现在保罗要说明“儿子”的性质：我们是神领养的儿子。

4:6.你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们〔原文作我们〕的心，呼叫阿爸，父。4:7. 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

由于“时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”，由于神“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”，我们就有了神的儿子的地位。神就因此差祂儿子的灵（就是圣灵），进入我们的心里，以至于我们可以像神的独生儿子耶稣基督那样（参可14：36），呼叫神为“阿爸，父”。

由于我们与神借着基督建立了这种父子关系，4：7说，“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”保罗在罗马书8：14-17又从另一个角度说道：“14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫﹕ “阿爸，父。”16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”

圣经中常用奴仆和儿子两种不同的身份，描述两种不同的生命状况。奴仆是不自由的，儿子是自由的。奴仆是不能永远住在家里的，儿子可以永远住在家里。

今天我们既知道自己拥有“神的儿子”这宝贵的身份，也就是说，我们被神重价买赎并收养为儿子，就得活得像神的儿子的样式。

思考与应用

1.你有没有想过自己因信基督而拥有的神儿子的身份？有没有想过应该过一个什么样的生活，来与这个身份相称？

2.你是一个“披戴基督”的基督徒，还是一个人披上了基督徒的外衣，或挂上了基督徒的牌子的基督徒？

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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