主日祈祷文

在末后世代，

活出信心、勇气和良善

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第99期

慈悲的父，满有恩典的主，我们赞美你，感谢你！甚愿你美善的灵，带我们进入你的恩典、怜悯、慈爱、圣洁、公义、威严与权能之中，好叫我们在你美善的本性里，经历你的同在；在你真实的同在里，我们心灵便充满天上来的平安与喜乐……

父啊，求你挪去一切拦阻，使我们可以坦然无惧到你的宝座前，称你为主，称你为神，称你为我们的父。我们渴望看见那在宝座中心站立、像是被杀过的羔羊，就是在十字架上为我们舍命赎罪、复活升天、回到父右边的我们的主耶稣。主啊，我们渴想你宝座前的七灵，就是奉差遣往普天下去、如今住在我们里面、引导我们进入一切真理的圣灵。愿三一真神显出永远的荣耀。愿你借着你众儿女的生命得着当得的荣耀……

主啊，谢谢你叫我们存活在这末后的世代！愿你帮助我们，在这又不信又邪恶的世代，活出信心、勇气和良善；在这拒绝福音和救恩的世代，传扬福音和见证你奇妙的救恩。

我们的神啊，现在你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。神啊，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。(但9:17-19)

主啊，但以理当日怎样为百姓和圣所祈祷，我们今日也如何为你的儿女和教会祷告。愿你垂听，愿你赦免，愿你成就你在教会身上的旨意。奉基督的名，阿们！

主日信息

保罗和加拉太人

王峙军牧师

加拉太书4:8-20

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https://youtu.be/xrbdCqWxXzY

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保罗和加拉太人

王峙军牧师信息音频如下：

引言

在上一次的信息中，我们已经讲过：(1)因信基督，我们都是神的儿子(3:26-29)，(2)因被赎买，我们成为神的嗣子(4:1-7)。

保罗强调：“6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们〔原文作我们〕的心，呼叫阿爸，父。7.可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。”(4:6-7)

有了神儿子的尊贵身份，本该守住，活出在基督里的自由。但遗憾的是，加拉太人却因从了另一个福音，再一次落入奴仆的光景。今天的经文告诉我们，为了挽回加拉太人，保罗从他与加拉太人的关系的角度，表达他的担心，并愿意为他们能够重新回到基督里而劳苦。

读经

8.但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。9.现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ 10.你们谨守日子，月分，节期，年分。11.我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。12.弟兄们，我劝你们要像我一样，因我也像你们一样。你们一点没有亏负我。13.你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。14.你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。15.你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16.如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？17.那些人热心待你们，却不是好意，是要离间〔原文作把你们关在外面〕你们，叫你们热心待他们。18.在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。19.我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。20.我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。

信息大纲

一、保罗为加拉太人的信仰状况害怕(8-15)

二、保罗愿为加拉太人再受“生产之苦”(16-20)

一、保罗为加拉太人的状况害怕(8-15)

8. 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。

在本节的开头，保罗用一个反义连接词Ἀλλὰ(但是)，提醒加拉太信徒不要忘记自己过去的身份和地位。保罗的意思是，你们因信基督，被神从律法的辖制中释放出来，“你不是奴仆，乃是儿子了”(4:7)。但你们从前，也就是“你们不认识神的时候”(οὐκ εἰδότες θεὸν)，你们的身份则是奴仆，而且“是给那些本来不是神的作奴仆”。“不认识神”：没有听到福音，不信神，和耶稣基督没有生命关系。“那些本来不是神的”(τοῖς φύσει μὴ οὖσιν θεοῖς)：这里的“神”是复数名词。“本来不是神”，即本质上不是神，指各种异教信仰中的偶像。把外邦假神称作“本来不是神”，是旧约传统，如列王纪下19:17-19希西家的祷告词：“耶和华啊！…因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。耶和华我们的神啊！现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神！”

注意，“给……作奴仆”(ἐδουλεύσατε：δουλέυω的不定过去式陈述语气主动态第二人称复数)，有主动地、甘心地为某人作奴仆的意思。因为“那些本来不是神的”，并不具备让人作奴仆的能力，而是撒但借着人里面反叛神的本质，使人将自己降伏在假神面前。

9. 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？

这一节开头的“现在”(νῦν)，和第8节的“从前”(τότε)形成了对比。

“从前你们不认识神”，并且“是给那些本来不是神的作奴仆”。现在你们借着“听信福音”(加3:2)，借着“领受圣灵”(3:2)，借着在基督里的信，认识了神，和神建立了父子关系(4:7)。

“更可说是被神所认识的”中的“认识” (γνωσθέντες)，和“认识神”的“认识”是同一个字，后者是主动态分词(认识某某)，前者是被动态分词(被某某所认识)。

正如神先爱了我们，神也先认识我们，罗马书8:29说，神“预先知道”(προέγνω)我们。“认识神”的“认识”，其基础是“被神所认识”。也就是说，这位认识我们的神，施恩与我们，让我们可以认识祂。

请注意，当“认识”这个动词的主语是神时，我们一般不从知识论的角度来理解这个动词。因为神无所不知，换句话说，没有什么人和事物，是神所不认识的。若从知识论的角度说，没有人是神所不认识的。实际上，此处的“被神所认识”，是一种关系层面的表述，神在我们身上有拣选的恩典，祂在创世之前已经在基督里拣选了我们(弗1:4)。因此，神就差祂儿子的灵，进入我们的心，使我们可以称呼祂为“阿爸，父”。

在这节经文的下半节中，保罗表达了对加拉太人的行为的震惊。其震惊的程度和加拉太书1:6几乎相同。在那里，他“稀奇”(Θαυμάζω)加拉太人这么快离开那借着基督之恩召他们的，去从别的福音。在这里，保罗质问他们，在拥有了“认识神”和“被神所认识”这种尊贵的属灵福气之后，你们怎么(πῶς)又退回到那懦弱无用的小学，情愿再被这些东西所奴役呢？

保罗使用现在式动词“归回”(ἐπιστρέφετε，ἐπιστρέφω的现在式主动态陈述语气第二人称复数)，表明加拉太人现在正持续地退回到“懦弱无用的小学”。“小学”(στοιχεῖα)这个字，在4:3中已经出现过(“世俗的小学”)，此处则用“懦弱”与“无用” (τὰ ἀσθενῆ καὶ πτωχὰ)两个形容词，来描述“小学”的在救恩上的无力与贫乏。今天世界上林林总总的“救世之道”，各种主义、宗教和哲学，都属于这种“懦弱无用的小学”。

加拉太人曾“受管于世俗小学之下”(4:3)，但神已经“差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”，加拉太人蒙赎已经“得着儿子的名分”(4:4-5)，因此，他们再退回到原来受辖制的状况中(即“情愿再给他作奴仆”)，是极不合理的。

“情愿再给他作奴仆”，是对加拉太人之可悲的信仰状况的描述，指他们持续地愿意被世上的小学所奴役。“情愿”(θέλετε)是现在式动词，“作奴仆”(δουλεύειν)是现在式不定词，都有持续性的含义。作惯奴仆的人，不愿意离开奴仆的地位。

他们的表现是什么呢？

10. 你们谨守日子，月分，节期，年分。

也就是说，他们仍然活在律法主义的捆绑中。

注意，保罗不是否定这些“日子，月分，节期，年分”的历史意义，及其在神律法中的价值；保罗的意思是，作为外邦基督徒的加拉太人，应该是因信基督而在祂里面得着自由的人，不应该听从“另一个福音”(比如“不受割礼不能得救”，徒15:1，或不守摩西律法中的日子节期，就不能得救等)，以至于再被奴役。但遗憾的是，加拉太人的确已经“这么快”就听从了另一个福音，所以保罗在下一节说——

11. 我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

“我为你们害怕”，是保罗对自己写此信时之感受的描述。一想到加拉太人的信仰状况，以及这种状况可能导致的结局，使得保罗自己持续地感到恐惧与战惊。此处的“害怕”(φοβοῦμαι)，是现在式中间态动词，强调的是保罗自己为加拉太人的状况感到害怕。保罗不但因他们回到律法主义的捆绑中感到害怕，他也“惟恐”自己在加拉太人身上“枉费”了工夫。“惟恐”(μή πως)这个起连词作用的短语，本身就有所担心的事情已经发生的含义，而现在完成式动词“枉费”(κεκοπίακα：κοπιάω的将来式陈述语气主动态第一人称单数 )更是表明，加拉太人目前的信仰状况，证明保罗先前在他们身上的功夫已经枉费了。

在保罗的事奉中，为着基督和教会的缘故，他不希望自己徒劳无益的做工。他对腓立比教会的信徒说，当他们持续地持守生命的道(和合本作“将生命的道表明出来”)时，他保罗就可以在基督的日子，有理由以“我没有空跑，也没有徒劳”来夸口(参腓立比书2:16)。保罗所说的“徒劳”，就是得不到奖赏的劳作，白白地劳苦。其中的“劳” ( ἐκοπίασα)字，和加拉太书4:11的“枉费” (κεκοπίακα)是同一个字。

12. 弟兄们，我劝你们要像我一样，因我也像你们一样。你们一点没有亏负我。

为了让加拉太人摆脱“那懦弱无用的小学”和“给他作奴仆”的状况，也是为了他不至于在他们身上“枉费了工夫”，保罗现在“劝”(δέομαι)加拉太人“要像我一样”，也就是说，要像他保罗一样摆脱律法的捆绑，借着信靠耶稣得着真正的自由。“你们要(持续地成为)像我一样”这个命令句，被置于本节经文的最前面，是保罗所强调的。在因信称义的事情上，保罗自信可以作加拉太人的榜样。

“因我也像你们一样”，这句话似可以理解作，保罗作为“生来的犹太人”(加2:15)，在他们中间时，并没有要求他们守摩西的规条，正如他自己在哥林多前书9:21所说，“向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。”

本节中的“你们一点没有亏负我”这句话，应该和第13节连起来的解。

13. 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。14. 你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。

这两节是对“你们一点没有亏负我”的解释。根据保罗的说法，加拉太人“知道”(οἴδατε，完成式动词)，保罗“头一次传福音”给他们，“是因为身体有疾病”。“身体有疾病”原文是“身体软弱”。但为什么“头一次传福音”给加拉太人，是“因为身体有疾病”，却成了一个解经难题。到底保罗身体的疾病指的是什么，大概只有保罗和加拉太人知道(“你们知道”)。但最大的可能性，是保罗因眼睛有病去了加拉太，在治疗眼病的过程中，开始向加拉太人传福音，并且和他们建立了美好的关系，以至于加拉太人，如第15节所说，“就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿”。这眼疾在保罗的书写上，有很多影响，在本书6:11，他提醒加拉太人说，“请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢？”

接待一位身体有疾病的外来宣教士，对加拉太人的爱心和耐心来说，确实是一个“试炼”。和合本译作“试炼”(τὸν πειρασμὸν)的这个带定冠词的希腊字，作褒义时可译作“试炼”，贬义时作“试探”，中性可译作“试验”。此处最好译作“试验”。即保罗身体的疾病，对他们的品格是一个“试验”。他们在这个“试验”中，没有“轻看”保罗，有没有“厌弃”保罗。相反，他们“接待了”保罗，如同接待神的使者，如同接待基督耶稣。

“如同(接待)神的使者”，这是从旧约故事中引申出来的基督徒行为规范(参亚伯拉罕、罗得和参孙的父亲玛挪亚等不经意接待了天使的旧约记录，创18-19章；士13:15-21)。“如同(接待)基督耶稣”，也是主耶稣自己所教训的。在马太福音25章35节中，主对右边的“绵羊”说，“我作客旅，你们留住我……”，43节又对左边的“山羊”说，“我作客旅，你们不留我住……”。两种状况，在审判中结局是完全不同的。

在这一点上，加拉太人是十分值得称许的，因为合乎基督徒的道德伦理规范。

15. 你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。

加拉太人如此“接待”保罗，是一种蒙福的境况。“福气”一词带定冠词，特质他们因接待保罗而有的福气。

但现在由于他们“去从别的福音”(加1:6)，而对保罗所传的福音产生了抗拒，以至于因接待保罗而建立的美好关系也变得十分紧张。所以保罗问他们：你们(所夸)的福气现在在哪里呢？

保罗承认，在那样的蒙福状况中，若是可能的话，加拉太人情愿把自己的眼睛剜出来给保罗。这是保罗可以为之作见证的。另外，加拉太人的这种“情愿把自己的眼睛剜出来给保罗”的行为这也说明，1)他们对保罗的爱戴十分真切，2)保罗确实可能患了眼疾。

二、保罗愿为加拉太人再受“生产之苦”(16-20)

16. 如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？

使徒这句质问的话，十分严肃而沉痛，因为他说出了一个教会中的事实(世俗世界更是如此)，即说出真实的状况，或说出真相，会把朋友变成仇敌。“将真理告诉”所描述的是，保罗持续地说出真相的状况，这个真相，就是加拉太人已经偏离了福音真理，从了“别的福音”。“成了”是完成式陈述语气主动态动词，表明加拉太人以保罗为仇敌的状况已经形成。

17. 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间〔原文作把你们关在外面〕你们，叫你们热心待他们。

加拉太人之所以“这么快”偏离了保罗所传给他们的福音，去从来另一个福音，是因为他们之间来了一些“热心”待他们的人。

“热心(待)”(ζηλόω)这个动词，在这一节中出现了两次，都是现在式：“(他们)热心待(你们)”(ζηλοῦσιν)，“(你们)热心待(他们)” (ζηλοῦτε)。

前一个是动机不良的“热心待”，可能表现为异乎寻常的热情，说好听话吹捧加拉太人，同时也可能说保罗的坏话，说保罗所传之福音的坏话，以此“离间”他们和保罗的关系，使他们不能借着保罗所传的福音，与基督建立生命关系。“离间”的原意是关在…之外，排除在…之外，使之与…隔绝。

后一个“热心待”是他们想达到的目的，也就是叫加拉太人“热心待”他们，把他们当作“师傅”，满足他们物质和精神上的需要。

这些来到加拉太的“热心人”，是犹太派基督徒中的假师傅(参徒15:1，“有几个人才犹太下来，教训弟兄们说，‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’”)。这些人和保罗形成了鲜明的对比。

18. 在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。

从“热心(待人)”这个动词再一次出现，说明保罗的话题仍和第17节相关。这一节的“热心(待人)”是现在式中间态或被动语态不定词(但最好作被动态，中间态就成了自己对自己热心)，因此应理解作，在美善的事情上，比如听到纯正的福音，能够被热心对待，确实是好事。

“却不单我与你们同在的时候才这样”和上半节连起来解，意思是，我在你们那里的时候，在借着福音让你们认识基督的“善事”上，我对你们满有热心(你们受了我热心的对待)；现在我不在你们那里，你们应该仍然在听信福音的善事上，受到(像我一样的)人的热心对待，而不是受到那些动机不良之人的“热心”对待。

19. 我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。

这一节，是保罗作为一位牧者，由内心深处发出的最令人震惊的渴望：他愿意像一位母亲那样再受产难之苦，等到基督成形在加拉太人的心里。“受生产之苦”(ὠδίνω)，即妇人生产的艰难与痛苦。保罗初次到加拉太，为了让加拉太人借着福音认识基督，曾经受过产难之苦。但遗憾的是，他们还没有等到基督在他们里面“成形”，就偏离了福音。现在，保罗愿意“再受”生产之苦，知道基督在他们里面“成形”：他们借着福音对基督的认识完整了；与基督之间的关系真实了；拥有基督生命的本质，也能活出这种本质了。

基督是完整的，不需要任何人使祂成形。但每个人对基督的认识，并不那么完整。每一个人活出来的基督，也不那么完整。因此，才需要一个“基督成形”在我们里面的过程。

20. 我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。

前面那种迫切的表达，使得保罗“巴不得”现在就在加拉太人中间，可以让他们听见他的声音(不只是看到他的书信)。但实际上保罗又不可能马上到他们那里去。因此，保罗心里因他们的境况，备觉困扰(“心里作难”)。

思考与应用

一、我们认识神以后，有没有回到各类世俗的小学，并且被这些东西所辖制，而失去在基督里的自由？

二、当别人把真理(或事实与真相)告诉我们时，我们是什么态度？以他为仇敌，还是以他为真正的朋友？

三、请对自己的信仰状况做一个评估：基督是否已经成形在你心里？评估的标准是：(1)借着福音对基督的认识完整了；(2)与基督之间的关系真实了；(3)拥有基督生命的本质，也能活出这种本质了。

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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