主日祈祷文

只夸主耶稣基督的十字架

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第3期

慈爱的天父，天地的主，我们感谢你！因为你将生命之道向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。恩主，我们愿意向你求取婴孩的纯净，求取婴孩渴慕喂养的性情。我们愿意等待在你的面前，注目那生命活水的源头，对恩主呼求说：“我渴……”

恩主，我们感谢你！因为你的圣灵要引导我们的生命到你话语的深处；因为那里藏着如何经历主同在的奥秘；那里是我们得着生命粮的地方。恩主怜悯我们！没有你用生命粮喂养我们，我们无力背负主叫我们背的十字架。背着十字架走到各各他山头的，是爱我们的恩主；赐下恩典，叫我们从各各他把十字架背进我们的生命与生活的，是我们的恩主。感谢主把经历基督同在的奥秘向我们解明！

恩主，求你不单单叫十字架成为我们的日子，也叫我们在其中喜乐欢欣。求你叫我们因这十字架而得一颗真正爱主的心(愿我们对主的爱又炽烈又恒久)。求主叫我们因这十字架也得一颗爱人的心(愿我们爱人的心不再空洞)。主啊，求你叫我们因十字架得一颗默想你话语的心，得一颗时常省察自己的心，得一颗温柔、顺服、恬淡的心，得一颗忍耐、包容、舍己的心。又叫我们得一颗心，能盛下世上的苦难与艰困。主啊，求你为我们的日子吹进气息。愿荣耀归于我们的主救主耶稣基督！

奉恩主耶稣基督的名祷告，阿们！

主日信息

基督释放了我们

王峙军牧师

加拉太书5:1-12

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基督释放了我们

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引言

复习已经讲过的加拉太书前4章：第1，2两章，保罗以自己的蒙召与事奉为主线，讲他为什么坚持传因信称义的福音，而拒绝传“(以守割礼才能得救为内容的)另一个福音”；在第3，4章祈求中，使徒对两种不同的福音，结合救恩历史，进行了深入的神学讨论。第5，6章，他要讲两种福音对基督徒生命与生活所产生的不同影响。

读经

1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。7你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？8这样的劝导，不是出于那召你们的。9一点面酵能使全团都发起来。10我在主里很信你们必不怀别样的心。但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。

信息大纲

一、选择受割礼结果很危险(5：1-6)

二、拒绝传割礼就要受逼迫(5：7-12)

一、选择受割礼结果很危险(1-6)

1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

基本上，这一节仍然和4:31所表达的真理相关(“弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”把两者连起来的，是一个“钩子字”——“自由”。

在原文中，4:31的最后一个字是带定冠词的形容词“自由”(τῆς ἐλευθέρας，和合本译作“自主(妇人)”)，5:1的第一个字，是一个带定冠词的名词“自由”(τῇ ἐλευθερίᾳ)。这两节经文合起来，就是加拉太书的主题——持守并活出自由的生命(生命中的自由)。

在4:31中，保罗宣告说：我们不是使女的儿女，乃是自由(自主妇人)的儿女。因此，我们不可再活在律法的枷锁中，而是要活在圣灵所赐的自由里。但遗憾的是，加拉太人却选择从自由回到奴役之中。这就是为什么此处(5：1)保罗说，基督释放了我们，叫我们得以自由。

这句话直译过来就是：正是为着这个自由，基督使我们自由了(释放了我们)。

约翰福音8：36说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”

神的儿子为使我们得着自由付出了极大的代价。因此保罗问加拉太人：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”

5:1的下半节，是保罗给加拉太人的(1)一个命令：(要)站立得稳——基督已经释放了你们，你们要持续地站稳脚步，持守住生命中的自由(事实上加拉太人并没有站立得稳)。(2)一个禁令：不要再被奴仆的轭挟制。这个禁令暗示了加拉太人正在“被奴仆的轭挟制”，保罗要他们不要继续被挟制。“挟制”(ἐνέχεσθε：ἐνέχω的现在式命令语气被动态陈述语气第二人称复数)，意思是使(自己)顺服在某人或某物的控制之下。

2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。

原文中，这节经文开头，有一个命令语气的动词Ἴδε ，可译作“请注意”或“看哪”，起提醒作用(和合本未译)。另外，当保罗在这里不是用“我告诉你们”，而是用“我保罗告诉你们”的时候，一方面增加了所告诉之内容的严肃性，一方面也提醒受信人不要忘记向他们说话的人是谁。

保罗用这么严肃的语气，要“告诉”他们什么呢？

他说，“若受割礼，基督就与你们无益了。”

这里的“若受割礼”是一个第三条件句，即假设的事情有可能成为事实。也就是说，他们受另一个福音的影响(相信“若不按摩西的规条受割礼，就不能得救”，徒15:1)，有可能真的受割礼。

但请注意，此处的“受割礼”是现在式被动态假设语气第二人称复数动词，其文法意义是加拉太人持续地在受割礼。但由于没有人可以“持续地受割礼”，因此此处所暗示的是，加拉太人一直持守不受割礼就不能得救的信仰观念。如果真的是这样，那么基督对他们来说就没有益处了。

“基督就与你们无益了”是一句分量很重的话。它把“基督”和“受割礼”(即守律法)看作是互相对立的得救途径。或者你相信受割礼可以得救，或者你相信靠着基督的十字架救恩才能得救。二者不能调和。“(有)益”(ὠφελήσει：ὠφελέω的将来式陈述语气主动态第三人称单数)：有帮助，有益处，有用处。

3 我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。

前面说，“若受割礼，基督就与你们无益了。”这一节表明，在加拉太人中，确实有人在受割礼，情愿受律法主义的辖制(奴仆的轭)。因此，保罗针对这样的人说，我再对任何一个(或每一个)现在受割礼的人作见证：他受割礼，就是想借着守律法得救。既然他以此为得救的途径(而不是以信基督为得救的途径)，他就有义务遵守全部的律法。事实上，无人能够守全律法。因此，以此为得救的途径，是走上了一条死路。

“我…确实地说”(μαρτύρομαι)，现在式中间态第一人称动词，原意是“我对…作见证”。保罗对“受割礼的人”作见证的内容，和他个人的亲身经历有关，他以前也是守律法受割礼的人，“5我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。6就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”(腓3:5-9)

“受割礼”是现在式被动态阳性单数间接受格分词。

4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

如同在第2节中保罗告诉受信人，“若受割礼，基督就与你们无益了”，此处他更严肃地说，受割礼实际上是想“靠律法称义”，而要靠律法称义的人，“是与基督隔绝”，也就是“从恩典中坠落了”。

“与…隔绝”，就是与某人切断了关系。这里的被动语态表明，虽然这种“与基督隔绝”的状况，不是加拉太人“主动”造成的，而是由“受割礼”或“靠律法称义”造成的。但是在选择“受割礼”或“靠律法称义”的事情上，他们是“愿意”的(4：21说他们是“愿意在律法以下的人”)。原本没有任何东西可以使属神的人与基督的爱隔绝(参罗马书8:35“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”但是信从另一个福音，则可以使人与基督隔绝。与基督隔绝，就是从恩典中坠落了。

“从…坠落”是失去原来的地位的形象说法。原来他们在恩典之下，现在却落入律法之下(参罗6:15-16)。可见信福音并持守福音是何等重要。保罗对哥林多人曾这样说，“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”(林前15:1-2)

请注意，这里的“与基督隔绝，从恩典中坠落”，并非是说他们永远失落了。而是说，福音/十字架救恩，和另一个福音/靠律法称义，前者使人得救，后者不能救人。“与基督隔绝，从恩典中坠落”，是选择靠律法称义的结果。

5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。

使徒保罗在第4节中有人试图靠律法称义。但是和那些人不同的是，我们(所有真正因信称义的基督徒)是“靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”。

这节经文的开头，有一个连接词“因为”(γὰρ)，和合本未译。它的功用是告诉读者“我们”和“靠律法称义”的人之所以不同的原因。

“靠着圣灵”：原文只是一个字——“灵”，但显然是指圣灵。加3:3，保罗说加拉太人是“靠圣灵入门”，即靠着圣灵开始了他们的信仰旅程，或靠着圣灵进入了神的恩典。圣灵是信心的赏赐者，是幽暗心灵的光照者，是将罪人重生在基督里的那一位。基督徒生命的开端，在于圣灵的工作。

“凭着信心”，亦可译作“出于信心”。这个短语也是保罗在罗马书1:17所使用的：“本于信，以至于信”。靠律法，就不出于信心。凭信心，就不要靠律法。这是两条完全不同的途径。

在“等候所盼望的义”这个短句中，“等候”，意思是翘首以盼，急切等待。现在式表明，(我们)在持续地急切等待着。在保罗对这个动词的用法中，其末世论含义相当浓厚。

罗马书第8章，曾3次说到“等候”(19节“受造之物切望等候神的众子显出来”；23节“…等候[ἀπεκδεχόμενοι ，现在式中间态阳性主格分词]得着儿子的名分，就是我们的身体得赎”；25节“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候”，都是末世论意义上的“等候”。

再者，腓立比书3:20，“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”，也是末世论意义上的等候。

另外，希伯来书9:28也说到，基督“将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。

这些经文的共同点是，所有的“等候”，都是现在式，也就是说，“等候”是生活在末后时代基督徒的生命内容，和生活常态。

在“所盼望的义”这个短语中，原文的“义”(δικαιοσύνης)是所有格名词，因此，这个短语也可以译作“义的盼望”。这里的“义”，基本上是指，由神而来、因信加给人的义。按照罗马书1:17 ，这“义”既然是从福音中“被显明”或“被启示”出来，而福音的中心就是神的儿子；那么，“神的义”，说到底，就是那位钉十字架的基督，因为“你们得在基督里是本乎神；神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：夸口的，当指着主夸口。”(林前1:30-31)

当我们信基督时，我们就有了称义的地位，但我们仍需要活出神的义(活出基督义的生命)。这个过程会一直到我们见主面的时候。因此，和救恩一样，称义对基督徒来说，也是地位和过程的结合。等候“义的盼望”，在于以称义之身，行走在成义的过程，直到见主面的时候。

6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。

这一节的开头有一个连接词γὰρ(即和合本译作“原来”的这个字)，表明保罗在这一节中，要进一步解释和支持第5节(“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”)的内容。当“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”时，我们就是一个“在基督耶稣里”人。我们不再活在律法之下，因此，受割礼或不受割礼，对我们来说已经失去意义。相反，真正有功效的，是使人生发仁爱的信心。

“使人生发仁爱的信心，才有功效”，意思是，基督徒的信心，借着爱心，持续地产生着功效。注意，这句话绝对没有“信心加上爱心，才具有被称义的功效”的含义。

这里的“信心”，主要是指基督徒成圣过程中的信心，它是称义之信在成圣过程中的延续。在一个“称义得生命”(罗5:18)的基督徒生活中，他对神的信心，会借着“圣灵的果子”(加5:22)表明出来。他的信心，不是那种没有行为的信心(因为“信心没有行为也是死的”，雅3：26)。马丁路德就此节经文说道，“基于信心的行为是借着爱而出的，但人却不是因爱而称义的。”(见冯荫坤《加拉太书注释》，页1158)。

“有功效”，意思是做工，有果效，对…产生影响。这个分词可以是中间态，也可以是被动态。作中间态看，译文就如和合本；作被动态看，就成了“信心借着爱才产生功效”(这是天主教神学采用的看法)。但在此处，应作中间态(主动意)看。

二、拒绝传割礼就要受逼迫(7-12)

7 你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？

从这一节开始，保罗对搅扰加拉太信徒的人，进行了严厉的责备。

保罗承认，就加拉太人来说，他们过去一直“跑得好”，也就是说，自从听信福音后(到他们听从“别的福音”之前)，他们一直顺从真理，有好的属灵追求和正常的信仰生活。“跑”，本义是跑步，此处喻指在过去的某段时间，一直过着美好的属灵生活。然而，他们“跑得好”的状况，突然中断了。因为有人“拦阻”了他们，使他们不能继续他们正确的信仰追求了；更可怕的结果是，叫他们“不顺从真理”了。

“拦阻”，突然挡在路上，或在路上放置障碍。“顺从”前面加否定副词μὴ (不)，变成了不顺从。他们所“不顺从”的“真理”，指保罗当初传给他们的福音，即第2章的5和14节所提及的“福音的真理”。

应用：在今天的信仰环境中，也可能会在我们的信仰道路上，突然出现“拦阻”我们的人，他们扰乱真理，传讲谬误，告诉信徒走“捷径”。他们是保罗斥责的对象，是我们要警惕的假师傅。

8 这样的劝导，不是出于那召你们的。

“这样的劝导”：使加拉太人“不顺从真理”的劝告或诱导。

“那召你们的”，即1:6的“借基督之恩召你们的”，指神。“召”是现在式分词，表明神是一位持续地呼召人回转归向真理的神。参罗马书8:29-30，29 因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子；30 预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

9 一点面酵能使全团都发起来。

这是一句当时的格言，保罗在林前5:6也使用过(你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？)。面酵的影响力极强，只要一点点，就可以发起一大团面。主耶稣曾用面酵比喻天国(太13:33；路13:20-21)。但保罗此处是以面酵来比喻错谬教训的渗透与影响力。一个假教师，或一条错谬的教训，都可以给教会带来极坏的影响。

10 我在主里很信你们必不怀别样的心。但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。

虽然保罗痛心于加拉太人“这么快…去从别的福音”(1:6)，痛心于他们的“无知”(3:1-5)，痛心于他们听了假师傅的“劝导”，走上了歧途(5:8)；但保罗相信他们并非故意要这样做。保罗这样说，不是为了“减轻”加拉太人的压力，这是他在“基督里”所有的确信。“怀别样的心”：把心思放在不同的事情上，体贴另外的东西。

但和“你们”不同的，是“(那个)搅扰你们的(人)”，他(和他所代表的群体)用“别的福音”，把你们的信仰搅扰了，使你们误入歧途了。

此处的“搅扰者”是阳性单数的定冠词加现在式主动态阳性单数主格分词，可能指某一个人，或犹太派基督徒的某位领袖。这个字在1:7已经以复数形式出现过(不过有些人搅扰你们)。

保罗可能知道他是谁，也可能不知道他是谁，但他说，“无论是谁，必担当他的罪名”。这里的说法，和本书1:8的“无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”的态度是一致。

“必担当他的罪名”，将接受审判或承受刑罚。“承当”(将来式主动态陈述语气第三人称单数)。“罪名”：审判，刑罚。

11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。

 “我”被置于这一节的开头，起强调作用。使徒希望加拉太人知道，如果他保罗，像“搅扰你们的人”那样，仍然在传割礼，就不会与传割礼的人发生冲突，因此也就不会受(他们的)逼迫。

“传”，现在式主动态陈述语气第一人称单数，持续在传。“(受)逼迫”，现在式被动态陈述语气动词。“十字架讨厌的地方”，十字架的绊脚石。钉十字架的基督，是绊脚的石头，跌人的盘石(“就如经上所记，‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠他的人必不至于羞愧。’”罗9:33)。十字架的道理，因信称义的真理，对信割礼的人来说，是绊脚石。不传十字架，就没有绊脚石，因此也不会受逼迫。

顺便回答一下保罗受苦的问题。4:29说，“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。”在讲这一节经文时，我说到，保罗自己就在受犹太派基督徒的逼迫。后来有人问道“圣经中哪里记载保罗受犹太(派)基督徒迫害的”。接下来是弟兄姊妹的许多讨论。

圣经哪里记载了呢？首先，4:29已经暗示了保罗的受逼迫：“现在也是这样。”

“现在也是这样”，意思是那按着血气生的，现在仍然在逼迫那按着圣灵生的。当保罗这样说的时候，他是把自己包括在受逼迫的人里面了。到5:11，保罗更清楚地说到了自己所受的逼迫：“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”

11:23他们是基督的仆人吗？(我说句狂话，)我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。11:24被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；11:25被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。11:26又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。11:27受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。

12 恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。

这节经文语气十分强烈，表达了保罗一个的希望。是第10 节中“必担当他的罪名”的另一种表达方式。

“把……割绝”是指那种太监式的割除。“那搅乱你们的人”，现在式主动态阳性主格分词，带定冠词，指用错谬的道理搅乱加拉太人的犹太派基督徒。

思考与应用

对今天的基督徒来说，得了自由之后，要特别小心不要再被奴仆的轭所辖制。“奴仆的轭”对我们来说，可能不是守摩西的规条(受割礼)，但可能是回到以前的罪恶生活中，回到旧的生活方式中。一旦这样，就是“从恩典中坠落”了，就要立刻悔改。请省察你是否有过再次被奴仆的轭所辖制的经历，如果有，你悔改了吗？

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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