主日祈祷文

求恩主教我们

学习“死”的功课

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第7期

慈爱的天父，天地的主，我们感谢你！谢谢你叫我们在你的恩典和慈爱里有分，在你的平安与喜乐里有分，在你的圣洁与公义里有分，在你的永生与国度里有分。恩主，求你在我们的心中设立你的宝座，好叫我们的感恩、赞美与祈求环绕充盈，因主你是当得荣耀的主。

恩主，求你将圣灵的恩膏存在我们心里，叫我们因此而愿意更多地认识我们的主。求神引导我们认识圣经所启示的基督，认识圣灵所证明的基督，认识一代又一代圣徒所见证的基督。恩主，住在基督里面，是我们所想所求的；求主不要使“枝子接在葡萄树上”的福气离开我们。我们愿意住在那位万古以先与父同在的基督里，住在那顺从父的旨意道成肉身的基督里，住在那在世间没有枕头之地反行走一条苦难之路的基督里，住在那在十字架上受死使我们罪得赦免的基督里……我们更愿意住在那位从死里复活的基督里，使神的能力在我们这不完全者身上显出它的完全。

恩主，我们求你教我们学习住在基督里当学的功课。求主的灵教我们学习“舍己”、“撇下”、“天天背起十字架跟从”的功课……又求恩主教我们学习“死”的功课：对己死，对罪死，对名死，对利死，对安逸生活死，对世界死……叫一粒麦子落在地里而死的“死”成就在我们身上，好使我们的生命长出许多子粒来。恩主，求你怜悯我们，别叫我们这些没“死”的人辱没了服事你的职分。因着你的圣洁，我们用自己的意思、能力、血气、个性、私欲和想象来服事你的时候，你必不悦纳。你悦纳的是我们里面的基督；用我们里面的基督服事神，这心志主必不轻看。

恩主，但愿有一天你能使我们与保罗一同说，“我已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”奉恩主耶稣基督的名祷告，阿们！   

主日信息

当顺着圣灵而行

王峙军牧师

加拉太书5:13-18

王峙军牧师信息视频YouTube 链接👇：

https://youtu.be/77PgBzeudTQ

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当顺着圣灵而行

王峙军牧师信息音频如下：

引言

上次我们说到，对今天的基督徒来说，得了自由之后，要特别小心不要再被奴仆的轭所辖制。“奴仆的轭”对我们来说，可能不是守摩西的规条(受割礼)，但可能是回到以前的罪恶生活中，回到旧的生活方式中。一旦这样，就是“从恩典中坠落”了，就要立刻悔改。

和丢掉自由相关的另一种状况，是滥用自由，以自由之名放纵情欲。这个现象也相当普遍。今天的经文告诉我们，基督徒当如何不落入滥用自由、放纵情欲的状况。

读经

13.弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14.因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15.你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。16.我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17.因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。18.但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

信息大纲

一、不可滥用自由(13-15)

二、不可放纵情欲(16-18)

一、不可滥用自由(13-15)

13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

5:1说，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制，强调是不要失去自由，这一节强调的是不可滥用自由。

原文中“你们”在句首，有强调作用。“蒙召”(ἐκλήθητε)是不定过去式被动态动词，表明呼召是神主动的作为。神呼召我们的目的，是要叫我们得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

“只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”，有些人因蒙召得着自由，但他们不是活出一个自由的(不受罪恶捆绑的)的生命，反而把这个自由，当作放纵情欲的机会。这种状况，在我们的信仰生活中并不少见。

为了便于弟兄姊妹了解这段经文的意思，我们需要稍微详细地讲一下中文和合本此处译作“情欲”(σάρξ)这个词。这个词也可以译作“肉体”，或者说最好译作“肉体”。

在加拉太书中，保罗15次用到这个词(1:16；2:20；3:3；4:13，14，23；5:13，16，17两次，19，24；6:8两次)，其中1:16是指人(我就没有与属血气的人商量)，3:3指人的能力(如今还靠肉身成全吗)，2:20指人的身体(如今我在肉身活着)，4:13，14，23，29也是指人的身体(13，14我身体有疾病；23，29按着血气生的)，在5:13，16，17，19，24和6:8中，都是指人的罪恶本性(NIV译作sinful nature)。

“肉体”作为人罪恶的本性，和罗马书6:6的“我们的旧人” (ὁ παλαιὸς ἡμῶνἄνθρωπος)意义相同，是指我们整个堕落的人性。这个“旧人”或“肉体”，也就是我们堕落的本性，已经与基督“同钉十字架”，所以保罗说，“知道我们的旧人与祂同钉十字架”(罗6:6)，加拉太书2:20a ，“我已经与基督同钉十字架”，加拉太书5:24也说，“因为凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”。

弟兄姊妹也许会问，既然我们的“肉体”或“旧人”已经与基督同钉在十字架上了，为什么在我们的生命与生活中，仍然会有“肉体”的表现，有“旧人”的性情呢？比如我们仍然会发怒，会贪婪，会说谎话，会有邪情私欲等等。

我们的肉体或旧人已经与基督同钉十字架，这是一个已经发生的事实，这一点毫无疑问。但另一个事实是，我们仍然在成圣的过程中，我们的“肉体”或“旧人”，需要不断地经历十字架的对付，十字架的“治死”。什么时候我们离开了十字架，什么时候我们的肉体或旧人就会驱使我们去犯罪。

与“将自由当作放纵情欲的机会”截然不同的是，“总要用爱心互相服事”。这是一个命令，是正确使用自由的生命表现。

14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。

这一节经文，是要回答为什么“总要用爱心互相服事”的原因 :因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。

保罗在写罗马书时，也说过这句话(罗19:9，“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。

罗马书13:8-10，8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

虽然加拉太书此处和罗马书13:9，和合本都作“包在”，但两处却是另个不同的字。罗马书中的“包在”(ἀνακεφαλαιοῦται:ἀνακεφαλαιόω的现在式被动态陈述语气第三人称单数)，是包括在，总结后再宣告出来，或集合在一起(参以弗所书1:10，“在基督里同归于一”:ἀνακεφαλαιώσασθαιτὰπάνταἐντῷΧριστω)。

加拉太书的“包在”(πεπλήρωται :πληρόω的完成式被动态陈述语气第三人称单数)，意思是成全，完成，充满。因此，本节经文可译作 :因为整个律法都被成全在“爱人如己”这一句话之内了。

从圣经中看，把这些诫命都“包在‘爱人如己’这一句话中”的，正是我们的主耶稣自己。参马太福音22:34-40——“34.法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35.内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，36.夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？ 37.耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38.这是诫命中的第一，且是最大的。39.其次也相仿，就是要爱人如己。40.这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”

15 你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。

这节经文的原文顺序是:然而你们若相咬相吞，你们要谨慎，免得彼此消灭。

这个和合本没有译出的“然而”(δὲ)，把这一节和13-14节的内容联系起来了。

第13节说到“总要用爱心互相服事”，第14节说到“全律法都包在爱人如己这一句话之内了”。和“用爱心互相服事”及“爱人如己”相对的是什么呢？彼此相恨，或彼此相残，即这里的“相咬相吞”。

二、不可放纵情欲(16-18)

16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

生命中没有圣灵管理的基督徒，就会把自由“当作放纵情欲的机会”，就不会“用爱心互相服事”。因此在这一节，保罗要把逃避情欲，活出爱心的秘诀，告诉加拉太人(当然也是告诉我们每个基督徒)。这个秘诀就是，“你们当顺着圣灵而行”。

“你们当顺着圣灵而行”(πνεύματι περιπατεῖτε)，就是靠着圣灵行事为人，也可以作靠着圣灵而活，或活在圣灵里。“行”(περιπατεῖτε :περιπατέω的现在式主动态命令语气第二人称复数)，原意是行走，保罗喜欢用这个字，来描述基督徒的生活，如以弗所书4 :1的“行事为人(περιπατῆσαι)要与蒙召的恩相称”，帖前2 :12，“要叫你们行事(τὸπεριπατεῖν)对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神。”

应用:如何顺着圣灵而行？

凡“顺着圣灵而行”的基督徒，自然“就不放纵肉体的情欲了”。因为活在圣灵里的人，有圣灵所赐的生活原则和行事为人的规范，因而也有不放纵肉体之情欲的能力。“放纵”(τελέσητε)的原意是“完成”或“施行(出来)”，和“顺着圣灵而行”的“行”有一种对比的意味。

应用 :你在你的信仰生活和教会生活中，看一看那些顺着圣灵所赐的生活原则而行的人，有多少是“放纵肉体的情欲”的人；而那些“放纵肉体的情欲” 的人有多少是“顺着圣灵而行”的人。

17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

这节经文中有两个“因为”(和合本只译了第一个)。

被置于句首的第一个“因为”(γὰρ)，是要解释为什么“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”(v16)的原因 :“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”(¹⁷ἡγὰρ σὰρξ ἐπιθυμεῖ κατὰ τοῦ πνεύματος, τὸ δὲ πνεῦμα κατὰ τῆς σαρκός)，直译作 :因为肉体渴望的(东西)与圣灵(要我们做的)正相反；而圣灵(要我们做的)与肉体(想做的)也正好相反。换句话说，肉体与圣灵有着不同的意愿；“肉体”想让你做的事情，正是圣灵不想让你做的事情。而“肉体”也反对你做圣灵让你做的事情。圣灵和“肉体”会把人引向不同的方向，使人你有不同的表现与结果。

下半节起首的第二个“因为”(γὰρ)，是要说明为什么“肉体”和圣灵想让基督徒做的事情正好相反 :“(因为)这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”。

“这两个彼此相敌”(ταῦτα ἀλλήλοις ἀντίκειται)，不是说肉体和圣灵在能力上旗鼓相当，而是说二者有截然不同的本质。在这种情况下，当你想做圣灵喜悦你做的事情时，“肉体”就成了你的拦阻，“使你们不能作所愿意作的”(ἵνα μὴ ἃ ἐὰν θέλητε ταῦτα ποιῆτε)。

18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

在这一节，保罗从前面圣灵与“肉体”(情欲)的对比中，回到圣灵与律法的对比。如果你们被圣灵引导，就不在律法以下；如果你们愿意在律法以下，就不会接受圣灵的引导。

律法和圣灵，在我们的生命中，有截然不同的功用。圣灵释放我们(罗8 :2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。)，律法只是叫人知罪，不能叫人脱离罪恶。

被圣灵引导，我们就是自由的，生命中就会有圣灵所结的果子。罗8 :9 “如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

在律法以下，肉体就有了“用武之地”，罗马书7 :5说，“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。” 罗马书8 :5-9，“5 因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。6 体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安；7原来体贴肉体，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。”

活在圣灵中，和活在律法下，是两种不同的生命状态。活在圣灵中的人，就愿意自己被圣灵引导；活在律法之下的人，就会被“肉体”所控制，就会放纵肉体的情欲。基督徒必须在这两种不同的生命形态之间做出选择。

思考与应用

一、在你的信仰生活中，是否曾经把神赐的自由，当作放纵情欲的机会？若有，这种状况对你的信仰与生活有什么损害？

二、为什么在教会中以爱心彼此服事是如此重要？在这个方面，你个人有什么切身经历？

三、花一点时间思想什么是顺着圣灵而行。在你的生活中，如何顺着圣灵而行？顺着圣灵而行的结果是什么？

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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