主日祈祷文

愿我们渴慕主的话语

如鹿渴慕溪水

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第5期

慈爱的天父，创造万物的主！我们为了你完美的创造献上赞美！看日月星辰，听雨声雷鸣，我们便知道你的创造是何等奇妙！你使太阳发光，给星月定例；你搅动大海，使海涛砰訇；宇宙苍穹遵你的命令运行。主啊，天地是你为人而造，借着你所造的天地，我们看到了你的荣耀与大能！

主啊，我们更为你完全的救恩而献上感恩！你赐下你的爱子，你那独生的爱子为我们在十字架上死了，祂那赎罪的血从十字架上一滴滴流了下来……这永恒的爱是人心所无法测度的！你赐下你的真道，六十六本书中记载了你的形象，你的话语，你的整个救赎计划；这永恒的道是我们信仰的基础与保障。

主啊，你的爱是何等甘甜，你的话温暖我心！你说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。主啊，在这亲情淡薄、人心反复的世上，除了在基督的爱中，我们何处可以得享安息？你说：天地要废去，我的话却不能废去。在这异端丛生、瞬息万变的末世，唯有你的话万古不变，唯有你的道巅扑不灭！

主啊，求你赦免我们那不信的恶心！我们不思想自己的蒙昧和有限，反而常常疑虑你话语是否有误！主啊，我们知道你的道理圣洁，你的典章公义，你的话是精金，你的道有力量！主啊，求你赐我们一颗饥渴慕义的心，赐我们一颗勤奋读经的灵。主啊，愿我们渴慕你的话语，如鹿渴慕溪水，愿我们在你的话里得饱足！奉耶稣基督的名祷告，阿们！

主日信息

圣灵的果子

在生活中的体现

王峙军牧师

加拉太书6:1-10

王峙军牧师信息视频YouTube 链接👇

https://youtu.be/i-X2c9JTCtc

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圣灵的果子在生活中的体现

王峙军牧师信息音频如下：

引言

上一次我们讲到属肉体的人，会做属肉体（属情欲）的事，被圣灵掌管的人会结出圣灵的果子，“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止……我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”

进入第6章后，保罗告诉加拉太信徒当如何“当靠圣灵行事”，也就是说，圣灵的果子如何体现在基督徒的生活中。

加拉太书6:1-10是一段综合性的教训（包括6个教训），告诉加拉太信徒，生命中有圣灵果子的人当如何行。

读经

1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。5因为各人必担当自己的担子。6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。

信息大纲

一、挽回别人，当心自己（1）

二、彼此的重担要互相担当（2）

三、不要自欺，反要察验（3-5）

四、受教者当供给施教者（6）

五、人种的是什么，收什么（7-8）

六、恒心行善，且向众人行善（9-10）

一、挽回别人,当心自己(1)

1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。

这一节说到7项原则的第1项：挽回别人，当心自己。

“若有”（ἐὰν καὶ）表明，使徒保罗并不希望有人被过分所胜（哪怕是“偶然被过犯所胜”）；但是，在基督徒的生活中，“偶然被过犯所胜”的情况的确是会发生的。

“偶然被过犯所胜”（προλημφθῇ… ἔν τινι παραπτώματι），意思是，一个人不是经常性地，甚至也可能不是蓄意地，在某种过犯中跌倒了，而且也被证明是确实犯了罪。在这种情况下，“属灵的人”该怎么办呢？——“就当用温柔的心，把他挽回过来。”

“挽回”（καταρτίζετε，καταρτίζω 的现在式主动态命令语气第二人称复数）：是命令，也是一个执行命令的过程。“属灵的人”要持续地“挽回” 偶然被过犯所胜的人，帮助他认罪悔改，恢复与神的关系，得着主的赦免，回到圣徒的团契中，过正常的基督徒生活。

“你们属灵的人”（ὑμεῖςοἱπνευματικοὶ），就是被圣灵充满的人（弗5:18的“被圣灵充满”），是生命中有圣灵所结果子的人，是靠圣灵得生，也靠圣灵行事的人。显然，加拉太人并非都是这样的属灵人（甚至可以说，他们中间的大多数是“无知的加拉太人，3:1）。因此，“你们属灵的人”，可以理解作你们“中间”属灵的人。这样的人为数不多，但是有。

“温柔的心”（πνεύματι πραΰτητος），也可作“温柔的灵”（“心”原文是πνεύματι）。“温柔”（πραΰτητος）是圣灵果子的一种品质（5：23）。“温柔的灵/心”，是圣灵所结的果子。

“温柔的灵”与前面的“属灵的人”之间，有一种内在的逻辑关系。“属灵”（πνευματικοὶ）是复数形容词，加复数定冠词οἱ，作名词用，意思就是“属灵的人”（οἱ πνευματικοὶ）。这样的“属灵的人”有一种生命特征，即生命中有“温柔的灵”（此处的“灵πνεύματι”是名词），也就是说有圣灵果子的品质。这样的人，因有“圣灵的果子”而成为“属灵的人”，因是“属灵的人”而又显出“温柔的灵/心”。

6:1的下半节，“又当自己小心，恐怕也被引诱”（σκοπῶν σεαυτόν, μὴ καὶ σὺ πειρασθῇς），是使徒对“属灵的人”的警告。这句话的意思是，当你们“挽回”那犯罪跌倒的人时，也要留意自己不要落入试探。“当…小心”（σκοπῶν）是一个现在式分词，描述一种伴随性的行动，即，在“挽回”别人的同时，自己也要当心。“恐怕也被引诱”直译作“不要也被试探”。从“免得被试探”看，那“偶然被过犯所胜”的人，可能是因落入试探而犯罪。

二、彼此的重担要互相担当（2节）

2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

这节经文说到7项教训/原则的第2项：彼此的重担要互相担当。

彼此担当重担，这是基督徒团契的一项重要原则，是“彼此相爱”的具体体现。“重担”是复数名词，可能包括物质方面的缺乏，灵性方面的需要，被罪压伤的精神状况，等等。“担当”为现在式命令语气动词，表明彼此担当重担是必须的，是基督徒团契生活的重要内容，是要持续遵行的。

如果在神的家中，弟兄姊妹可以互相担当彼此的重担，基督“彼此相爱”命令，“爱人如己”之“至尊的律法”（雅2:8），就得着了落实。“完全”（ἀναπληρώσετε：ἀναπληρόω的将来式主动态陈述语气第二人称复数）：使…得以成全。意思是，你们如此“担当”彼此的重担，就会满足基督的律法的要求，或基督的律法就在你们身上得以成全了。“基督的律法”即5:14的“爱人如己”（“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”）。

注意，保罗说若“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”，并非是说“彼此担当重担”就是“基督的律法”的全部要求；而是说“彼此担当重担”是“基督的律法”所要求的。如此行，就意味着遵守了“基督的律法”。

三、不要自欺，反要查验（3-5节）

3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。

这节经文中的“有”和“无有”，原文为“是”（εἶναί）和“不是”（μηδὲν ὤν），因此，直译作：“（因为）若某人自以为是他所不是的，他是欺哄自己。”“因为”（γὰρ，和合本未译出）一词，表明本节经文和上一节有某种逻辑关系。“是”，强调的是本质；“有”是在说明本质。你“是”一个有爱心的生命，你才会愿意担当别人的重担。若你“不是”一个有爱心的人，你“担当”别人的重担，可能只是做做样子。你是一个谦卑的人，才会“有”谦卑的表现。若你“不是”谦卑的人，却自以为“是”谦卑的人，并且希望别人看到你“有”谦卑的性情，你实际上是自己欺骗自己。

注意这节经文和“圣灵的果子”之间的关系。“圣灵的果子”和“基督的律法”之间的关系。需要进一步思考。

应用：这节经文所教导的原则，应用在生活中，是要我们诚实作人，“是”就是“是”，“不是”就是“不是”，不假冒为善，不自欺欺人。

4各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。

第3节说到不要“自欺”，这一节保罗用一个“然而”（δὲ，和合本未译出）作为转折，引出一项命令：你们各人要“察验自己的行为”。不要自欺，反倒要自我省察“自己的行为”，这对基督徒的生命大有益处。经过这样的省察，如果你的行为是好的，是合神心意的，你对自己就“有了”夸口的理由（更好的说法是，你就会因此满有喜乐），而不是拿自己和别人做比较了。

5因为各人必担当自己的担子。

这一节中的主要动词“担当”（βαστάσει），在第2节已经出现过。那里的“担当”（现在式），描述的是基督徒团契生活的重要内容，是彼此相爱的见证。此处的“担当”（将来式），则是指每个人都将要为自己的行为承担责任。本节中的“担子”（τὸ φορτίον），和第2节中的“重担”（τὰ βάρη），也是不同的字。这里的“担子”是“自己的”（ἴδιον），是别人不能替你承担的。你自己若不承担，就是没有尽到自己的责任。

四、受教者当供给施教者（6）

6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。

使徒保罗在这一节经文中，提到基督教会中的一项原则：受教者要供给施教者的物质需要。经文中的主要动词是“把…供给”即“分享”，或“与之建立团契关系”之意。该词被置于句首，是保罗特别强调的。

“施教的人”即蒙召传道、以神的话语（τὸν λόγον）教导信徒的人。“受教的（人）”（ὁ κατηχούμενος，κατηχέω的现在式被动态单数阳性主格分词），即一般信徒。

保罗在腓立比书4:15曾说过，腓立比人啊，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。

五、人种什么,收什么(7-8)

7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。

这节经文中的4个短句，分开来看，都容易理解；但摆在一起，就不太容易找出它们的内在逻辑。“不要自欺”是一个命令句，简单地说，就是“（你们）不要自己欺哄自己”。“神是轻慢不得的”，也是一个命令句，意思是，神是不可以亵慢的态度或方式来对待的（此处的“神”没有定冠词，旨在强调神的神性）。接下来是一句格言性质的话：人种的是什么，收的也是什么。

整节经文可以作这样的理解：人要把神当作神来对待，祂会照着人的行为报应人；人若以为神并不鉴察，就为所欲为，就是自己欺哄自己。因为你种的是什么，收获的也是什么。使徒行传5:1-11亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵而受到神的惩罚，就是这方面的例证。

8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

既然“人种的是什么，收的也是什么”，自然而然地，那顺着自己的情欲撒种的人，将从情欲里收获败坏。那顺着圣灵撒种的人，将从圣灵收获永生。

在这一节经文中，保罗又把话题拉回到5:16-26“情欲”与“圣灵”相对比的思路上了。正如行情欲之事的人“必不能承受神的国”（5:21）那样，顺着情欲撒种的人，最终所收获的也是肉体与灵魂的永远灭亡。相反，生命中持续地结出圣灵果子的人，即顺着圣灵撒种的人，最终的收获就是永远的生命。

这两种不同的“撒种”，虽然是第7节所引出的话题，但实际上是对“情欲的事”与“圣灵的果子”两种不同生命形态和生活方式的的一个终极性的总结。

六、恒心行善,且向众人行善(9-10节)

9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。

本节的“善”（τὸ καλὸν）虽然有可能泛指所有的善事，但由于带定冠词，因而更可能是特指第8节所说的，作一个顺着圣灵撒种的人，因为过一个顺从圣灵的基督徒生活，是善中之善。“行”（ποιοῦντες）是现在式分词，意思是要持续地行善。但持续地行善也不是一件容易的事，有时会软弱，会气馁，想放弃，因此保罗劝告说“不可丧志”。与“我们行善，不可丧志”大致相同的话，也出现在帖撒罗尼迦后书3:13（弟兄们，你们行善不可丧志)。

“若不灰心，到了时候，就要收成”：“时候”是指神为那行善之人特定的“他自己的时候”，“收成”即顺着圣灵撒种“收永生”的“收成”。

10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。

这一节中的“善”（τὸἀγαθὸν）和上一节中的“善”（τὸ καλὸν）是同义词，也带定冠词，主要是指圣灵所结果子之良善的特质。如果前一节的“行善”强调的是过顺从圣灵的生活，这里的“行善”，就是指基督徒要把自己生命圣灵的果子，在人与人之间的关系中展示出来。我们“当向众人行善”，而且，“向信徒一家的人更当这样”。

思考与应用

一、挽回别人，当心自己（1）一个人不是经常性地，甚至也可能不是蓄意地，在某种过犯中跌倒了，而且也被证明是确实犯了罪。在这种情况下，“属灵的人”该怎么办呢？——“就当用温柔的心，把他挽回过来。” “又当自己小心，恐怕也被引诱”，是使徒对“属灵的人”的警告。这句话的意思是，当你们“挽回”那犯罪跌倒的人时，也要留意自己不要落入试探。

二、彼此的重担要互相担当（2）彼此担当重担，这是基督徒团契的一项重要原则，是“彼此相爱”的具体体现。

三、不要自欺，反要察验（3-5）这节经文所教导的原则，应用在生活中，是要我们诚实作人，“是”就是“是”，“不是”就是“不是”，不假冒为善，不自欺欺人。

四、受教者当供给施教者（6）

五、人种的是什么，收什么（7-8）既然“人种的是什么，收的也是什么”，自然而然地，那顺着自己的情欲撒种的人，将从情欲里收获败坏。那顺着圣灵撒种的人，将从圣灵收获永生。

六、恒心行善，且向众人行善（9-10）

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。

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