主日祈祷文

默念主威严的尊荣

和祂奇妙的作为

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第98期

慈悲的神，厚赐恩典的主，我们感谢赞美你！你既向我们启示出你的公义、圣洁、怜悯、慈爱、智慧、能力、威严与权柄，叫我们知道你是一位可敬畏、配得一切荣耀的主，主啊，愿你使我们成为一群照着你美善的本性来赞美、来敬拜的人！

我们的神，我的王啊！我们要尊崇你，要永永远远称颂你的名。我们的神本为大，该受大赞美，其大无法测度。这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。我们要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为；我们要传说你行可畏之事的能力，也要传扬你的大恩和大德。我们的口要说出赞美神的话——唯愿凡有血气的，都永永远远称颂神的圣名。

亲爱的主，虽然我们生活在末后的世代，但我们确信你是在末后世代掌权且掌权直到永远的主！主既掌权，就必带领我们胜过末世争战的艰难，使我们可以敬虔地、儆醒地、坚忍地、有盼望地活在这世代，活出你儿女生命的真实，活出你的性情与荣耀。

主啊，我们坚信你再来的脚步已经临近，愿我们的心思意念，言语行为，都与你再来的生命节奏相符合，在末后的世代成为你美好的见证。荣耀归主！奉基督的名，阿们！

主日信息

将“洁净”进行到底

时暮晨牧师

经文：可1:40-45

时牧师信息音频如下：

经文

有一个长大麻风的来求耶稣，向祂跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了。”耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻风即时离开他，他就洁净了。耶稣严严地嘱咐他，就打发他走，对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了祂来。（马可福音1:40-45）

将“洁净”进行到底。我不是在给某个品牌的洗衣粉做广告。虽然这句话当作宝洁公司的广告语挺不错的。但我们谈的不是物质的洁净。我们要谈到是灵魂的洁净。

我们都很在乎洁净。我每天早晨都要洗脸，我不肯让自己的脸上像没睡醒的样子去见人。所以我要洁净我的脸。我肯让自己的脸变得洁净。

这几天暖和了，草长出来了。割草的季节很快就到了。再过几天，我们可能要在教会或者在自己家里割草。每次割草之后，我们的身上都会有很多汗水和尘土，我们需要洗澡，洁净身体。我不肯让满身沾满汗水和尘土，所以我肯洁净身体。我们如果肯洁净，总能去洁净身体。

那么对于灵魂的洁净，我们肯不肯洁净？我们没有能力洁净我们自己的灵魂，但是，神给我们提供了洁净灵魂的途径。问题是，我们肯不肯被洁净？

我们肯被洁净，才有可能被洁净。因为耶稣既肯洁净我们，也能洁净我们。

马可福音1章40-45节讲了一个大麻风病人被耶稣洁净的故事。从这段经文，我们要看到一些属灵的原则，也适用于我们每一个没有麻风病的人。我们今天只看两个方面：

第一，耶稣若“肯”洁净我们，必“能”洁净我们。

第二，我们依靠耶稣在十字架上的救赎才能被洁净。

耶稣若“肯”洁净我们，必“能”洁净我们

这段经文提到了一种病是“大麻风病”，或“麻风病”。麻风病在今天的医学术语里，被称为汉生病（Hansen'sDisease）或韩森氏病，这种病会导致皮肤腐烂，甚至有的人手指头，乃至整只手都会掉下来，非常痛苦而且恐怖。而且，这种汉生病有传染性。

但圣经中提到的麻风病不是一个严格的医学术语，它不仅包括了汉生病，包含了各种各样有传染性的皮肤病。

但无论怎样，圣经中提到的麻风病都会带给患者痛苦。因为具有传染性，所以麻风病的患者需要与人隔离，他们不仅失去了肉体的健康，也失去了正常的社交生活。他们与人的关系断裂了。

在宗教律法上，麻风病患者被定义为“不洁净”的人。凡是被他们接触到的物件也会成为不洁净的。凡是被他们触摸到的人也成为不洁净的人。因此，其他的人会刻意的避开这些人，他们看到麻风病人会躲得远远的，生怕自己碰到麻风病人。因此，麻风病人也经历了心灵折磨，就是被人厌弃和鄙视的痛苦，他们在犹太人的社会中得不到关爱和尊重。

而且，因为他们是不洁净的人，他们不能像健康的人一样自由地去敬拜神，他们的麻风病使得他们在宗教礼仪上与神隔绝。他们属灵上也因此是残缺而贫乏的。

麻风病这种不洁净的病所导致的生命的惨状在一定程度上反应出了“罪”对人生命的破坏。

第一，麻风病导致了人与人的疏离，这是人际关系的破坏。而罪也常常导致人际关系的破裂。当每个人都以自我为中心，捍卫自己的利益，维护自己的面子，不愿意谦卑求赦免，不愿意付代价寻求和好，那么必然导致人际关系的破碎。

第二，麻风病导致了人心灵的痛苦。罪也导致人心灵的痛苦。因为罪，人与人之间缺乏爱，缺乏接纳，缺乏包容，彼此敌视，甚至是鄙视，这让人内心充满了痛苦。

第三，麻风病导致了人与神在宗教礼仪上的隔阂。这也反映了罪导致人与神在灵里面隔绝。如果说麻风病让人的肉体污秽不堪，那么罪令人的灵魂污秽不堪，而神是圣洁的。污秽的罪与圣洁的神在本质属性上格格不入。罪是人与神隔绝。

如果我们想刚才唱的那个诗歌《照我本相》所说的，反省自己的本相，那么，我们应该会发现，我们的灵魂如同长大麻风病的人一样。我们灵里面有许多的不洁和污秽，我们的贪婪、自私、仇恨、嫉妒、骄傲、自大，等等罪性污秽了我们的灵魂。我们与人的关系破碎了，也导致了我们自己的心灵备受痛苦，更导致我们与神的关系破裂了。我们“需要”被洁净。

但问题是，我们“想要”被洁净吗？我们想要的东西我们不一定需要。我们需要的东西我们不一定想要。我们的灵魂需要被洁净。但是我们“想要”被洁净吗？

我们来看马可福音1章40节里这个长大麻风的病人，他想要被洁净！他的表现证明了这一点。他来“求”耶稣，他向耶稣“跪下”。男儿膝下有黄金！给别人下跪是要付代价的，需要附上尊严的代价。双膝下跪是表示这个人放弃了自己的尊严。

他深刻地体会到作为一个不洁净的麻风病人的痛苦，他也羡慕那些洁净的人健全的生活。所以，他愿意被洁净。不仅愿意，而且迫切地渴望被医治。

他求耶稣说：你若肯，必能叫我洁净了。这里有两个词很关键，一个是“肯”，一个是“能”。肯是表达“意愿，意志”。“能”，表达“能力”。这个麻风病人相信耶稣有能力叫他的大麻风病得到医治。但是，他不确定耶稣肯不肯施展能力医治他。所以，他的问题不是，你能不能叫我洁净，而是说，你若肯，如果你愿意的话，如果你想要叫我洁净的话，一定能叫我洁净。

在前面的经文讲到了主耶稣医治了许多病人。很显然，耶稣有医病的能力。但是，当许多人来寻求耶稣医治疾病的时候，耶稣却带着门徒往其他地方去传道。耶稣没有医治所有的病人。那么，当一个人来找耶稣医病，耶稣要不要医治他呢？不一定。耶稣通过医治一部分人展现了祂有医治的能力。耶稣一定能医治，耶稣有能力。但是耶稣肯不肯医治某一个特定的人呢？耶稣肯不肯医治1章40节的这个麻风病人呢？这个病人没把握。

所以，当这个麻风病人来到耶稣这里，他说：你若“肯”，必“能”叫我洁净了。

一个人想要做什么事是取决于这个人的品格性情。如果这个人是一个怜悯慈悲的人，那么他就愿意怜悯贫苦的人，关爱受伤的人。那么他美好的品格促使他运用他的能力做好的事情。耶稣作为神国度的君王，祂有伟大的能力。更令人欣慰的是，祂也有怜悯慈悲的心肠，祂愿意用祂的能力祝福百姓。接下来，圣经给我们展现了耶稣怜悯的性情。

41节说，耶稣动了慈心。

动了慈心这是一种内心的感情活动，表达主耶稣对这个长大麻风的病人的处境感到同情，体会到了麻风病给他带来的痛苦。耶稣不忍心这个人继续沉浸在这种痛苦中。耶稣愿意洁净他。耶稣说：我肯。你洁净了吧。

“你洁净了吧”这是一句带着权柄的命令。同时：

耶稣伸出手来去摸麻风病人。这里有一个很传神的动词：伸。原本在耶稣和麻风病人之间有一定的空间距离，他们并没有接触。但是，耶稣的胳膊伸出去，手靠近麻风病人，最终，耶稣的手落在麻风病人的身上，触摸麻风病人。耶稣和麻风病人的身体发生了肢体接触，他们两个人的身体链接到了一起。这位圣洁的救主与不洁净的麻风病人触碰到一起。

人们不愿意接触麻风病人是因为接触的人会被传染，麻风病的病菌会传染给别人。但是，在宗教领域，麻风病代表的不洁净的属灵状态也传染给接触的人。

而耶稣不担心被传染。耶稣愿意摸麻风病人，祂也敢触摸麻风病人。耶稣没有因为摸麻风病人而在病菌上被传染，也没有变得在宗教礼仪上不洁净。

因为耶稣有医治的能力，耶稣有洁净的能力。耶稣是圣洁的。祂不仅不会被麻风病人沾染得不洁净，反而能让不洁净的麻风病人变得洁净。

“你洁净了吧”这句话展现出耶稣的权柄。“我肯”这句话和触摸的动作是展现出耶稣怜悯的性情。

耶稣的伸手触摸是对麻风病人极大的安慰和关爱。一个被人遗弃的人，一个被人看见他就躲得远远的人，内心的失落和孤独就好像是一片荒凉的沙漠。而耶稣的一个触摸就好像是在沙漠上降下一片绿州，叫孤独而失落的心灵得到滋润安慰和鼓励。耶稣医治的能力临到这个病人身上，耶稣的怜悯和慈爱也临到这个人的心里。耶稣不仅洁净了他的身体，也安抚了他的心灵。

耶稣有能力叫大麻风病人洁净，耶稣也肯叫他洁净。同样，耶稣也有能力叫我们的灵魂洁净，耶稣也肯叫我们的灵魂洁净。

主耶稣升天之后，圣灵降下，借着圣灵的工作让我们的心被洁净。耶稣是伸出祂的手臂去触摸麻风病人。但是耶稣用祂的灵来洁净我们的灵魂。这样的洁净要比大麻风的肉体得洁净更令人羡慕。耶稣的手臂放在大麻风病人身上只是停留了一刹那，而耶稣的灵，圣灵，就住在我们的心里伴随我们一生之久，圣灵把我们的生命和耶稣的生命联合在一起，就好像是枝子被连接在葡萄树上，持续不断支取耶稣这个葡萄树里面生命的能力，来持续不断洁净我们的性情、喜好、观念、思想等灵魂的每一个层面。这种灵魂的洁净比大麻风肉体的洁净更令人羡慕。

问题是，我们是否像麻风病人一样认识到自己不洁净。并且，我们是否也像大麻风病人一样肯被耶稣洁净？我们肯被洁净，才有可能被洁净。因为耶稣既肯洁净我们，也能洁净我们。

我们依靠耶稣在十字架上的救赎才能被洁净

我们的灵魂要被洁净，首先需要我们肯。但是只有我们的一厢情愿的愿望还是不够的。我们还需要依靠耶稣在十字架上成就的救赎才能被洁净。

我们回到这段经文里，这个麻风病人的肉身得到了医治。但是，事情还没完。耶稣叫他不要把这件事情告诉别人，要去找祭司，让祭司查看他的身体，然后要献上摩西吩咐的礼物，对众人作证据。

这是耶稣依据旧约圣经的律法给这个麻风病人的吩咐。耶稣叫这个病人遵守旧约律法的要求，把大麻风病人得洁净的宗教礼仪履行彻底。

根据旧约律法，利未记14章，大麻风病人得到痊愈之后，要有祭司查看身体，如果祭司确认病人的麻风病痊愈了，原来长大麻风的人要带羊或者其他的祭物献给祭司，这种祭物叫做赎愆祭，有祭司为他献祭赎罪，并且把祭牲的血涂抹在这个人的身上，并且用油摸在这个人的身上，经过了这个仪式之后，这个人才算是洁净。祭司就可以宣告这个人洁净了。从此以后，这个人才可以恢复正常的社会生活和宗教的敬拜生活。

旧约献祭的律法在属灵的意义上预表耶稣成全的救恩。旧约时代的以色列人用动物献祭表达了一个救赎的方法：“替代性救赎”。一个动物作为祭物代替犯罪的人流血舍命。因为若不流血，罪就不得赦免。而一个犯罪的人如果要得到赦免又不用死，就要有一个祭物代替他流血而死。用祭物的生命代替犯罪的人偿还罪债，满足公义的要求，也就是说，有一个祭物代替犯罪的人赎罪。这就是“替代性救赎”的含义。旧约时代用动物做赎罪祭的做法预表了耶稣用祂的身体当作赎罪祭代替上帝的百姓流血舍命，承受他们犯罪应当承受的刑罚，代替他们还清了罪债。这就是耶稣代替上帝的百姓赎罪的道理。耶稣代替上帝的百姓赎罪的工作是在十字架上来完成的。因此，耶稣必须要被钉在十字架。通过耶稣在十字架上完成为人赎罪的工作，旧约时代动物献祭所预表的救赎才得以实现。

同时，旧约时代的祭司也是预表将来这位完美的大祭司耶稣基督。旧约时代的祭司发挥了人与神之间中保的角色，但是旧约时代的祭司的功能是有限的。而耶稣是人与神之间完美的中保。耶稣不仅为上帝的百姓献祭，而且耶稣用自己的身体当作祭物。旧约时代的祭司只能宣告大麻风病人洁净了，但是耶稣不仅能宣告人得洁净，而且，耶稣能使他们变得洁净。当耶稣在十字架上完成了赎罪的工作之后，祂作为大祭司的工作就完成了。

旧约时代的赎罪祭预表了耶稣。希伯来书10:1用“影子”和“本物的真相”这两词来描述旧约的献祭律法和耶稣基督之间的关系。耶稣是真相，而旧约律法要求的赎罪祭是耶稣的影子。耶稣基督钉十字架是真相，而旧约律法规定的宰杀赎罪祭是耶稣钉十字架的影子。

旧约时代的以色列人很多年来一直生活在律法之下，一直生活在耶稣基督并祂钉十字架的影子里。而耶稣也是生在律法之下，在耶稣洁净这个大麻风病人的时候，耶稣还没有上十字架成就救赎的工作，这个大麻风病人仍然在律法之下。那么，旧约时代的献祭的律法仍然需要继续进行。

可是当耶稣还没有上十字架的时候，祂吩咐这个长大麻风的人还是要去请当时遵守旧约律法的祭司查看。当时的祭司仍然要履行律法的职责，因为他们仍然在耶稣基督钉十字架的影子里。

比如这个十字架有一个影子，我要沿着这个影子走下去，会走到这个十字架的真相前面，触摸到十字架。耶稣叫这个麻风病人回到十字架的影子里，继续往前走。

这一次肉体的洁净并不是救赎工作的终点站。耶稣是在从马槽走向十字架的途中施行了这个洁净的神迹。耶稣的脚步不能就此停止，耶稣要继续走向加略山的十字架。耶稣要在十字架上成全救赎的工作，好叫信祂的人都可以得到洁净。耶稣要把洁净的工作进行到底，所以祂要继续传道，继续走向十字架。

而这个大麻风病人也需要继续行走在耶稣基督钉十字架的影子里，他还需要献祭赎罪，洁净的工作正在进行中，他需要把洁净进行到底。

耶稣看重十字架的救赎，所以耶稣叫这个人也不要忽略赎罪的事情，去依据当时的律法献祭赎罪。

这个人起初肯被耶稣洁净身体，但是当他的身体被洁净之后，他肯不肯献祭赎罪？他肯不肯遵守律法的要求来到祭司面前接受祭司的查看。他肯不肯？只有他肯，他也真的这么做了，他才可能被祭司宣告说，你洁净了。

在当时的律法框架里，他洁净的工作还没有完成，他需要把洁净进行到底。他肯不肯？

我们不知道他有没有去找祭司献祭赎罪。但是圣经告诉我们，他做了耶稣不让他做的事情，他把身体的医治的神迹奇事传扬了出去。耶稣不让他说，因为耶稣知道这件事情一传开，很多人来找他治病。果然如此，很多人来找耶稣治病，而耶稣的目的地是十字架。这些人围住了耶稣，拦阻了耶稣去十字架的道路。所以，耶稣不让他说。耶稣看重的十字架上的救赎，而那些人看重身体得医治的神迹奇事。一次的身体医治不是彻底的救赎。十字架的救赎才能解决我们灵魂被罪污染的根本性的问题。

但问题是，我们肯不肯灵魂被洁净？

我们肯被洁净，才有可能被洁净。因为耶稣既肯洁净我们，也能洁净我们。

应用

对于我们，我们生活在耶稣已经上十字架的新约时代。主耶稣已经在十字架上流了宝血。

我们不需要再献上摩西吩咐的赎罪祭，耶稣已经用祂的身体当作赎罪祭为我们献上了。我们也不需要给祭司查看，耶稣我们的大祭司已经使我们被祂的宝血洁净。在神的眼中，我们因着耶稣基督的宝血的洁净，而被赦免了罪债，我们被“称义”了。这是一个客观的事实。打比方说，在神的面前如果摆放了我们犯罪的案卷，案卷上记录的我们的罪状被耶稣的宝血涂抹了，这是客观的救恩。因为耶稣已经在十字架上为我们流血了。

对于每一位还没有信靠耶稣基督的朋友，或者你对自己是否得救还没有把握，今天我邀请你来站在得救的根基上，不管你犯过什么样的罪，如果你真心信靠耶稣，耶稣在十字架上所流的血可以洗净你一切的罪，以至于你可以得到天父的赦免。依靠耶稣宝血的洁净，我们有罪的人才能与圣洁的神和好。

耶稣为你上十字架，说明耶稣肯洁净你。那么你肯被耶稣洁净吗？

你若肯被洁净，耶稣必能洁净你。

对于已经重生得救的基督徒，我们的罪已经被洁净了。主耶稣的血可以遮盖我们所有的罪。这是从称义的层面里讲我们得到的客观的事实。但是，在主观的经历中，我们需要经历成圣的过程。在实际生活中我们的灵魂仍然会沾染污秽。的确，我们如果在重生之后犯了罪，主耶稣的宝血洗净我们一切的罪，使得我们不至于因为那些罪被丢在地狱里。但是，这不是我们继续犯罪的借口。我们需要在实际经历中，继续信靠耶稣基督的宝血可以洗净我们的罪，并且不断地认罪悔改，经历圣灵更新生命的工作，远离罪。

在成圣的过程中，我们需要将“洁净”进行到底，在实际生活中过洁净的生活。

这个成圣的过程中，主耶稣同样有能力洁净我们，也肯洁净我们。我们肯不肯被耶稣持续不断的洁净？

我们若肯被洁净，耶稣必能洁净我们。

如果我们不肯被洁净，如果我们硬着心保留自己的罪，保留不良的习惯，有些时候，主就任凭我们继续在罪中，如果是这样，就很惨了。

我们哪些地方需要被主洁净？一些不良的习惯，先天的脾气，某种错误的思想，等等，都是需要被主洁净的方面。我想，我们每个人都有。我自己也有。我也相信我们每个人都知道我们的生命中，哪些方面需要被主洁净。但是，我们都有挣扎。有被主改变的心愿，也曾经祷告过，但是很长时间了，还是原来的老样子。是主没有能力吗？是主不愿意改变我们吗？不。主肯，主也能。问题是，我们真的肯被洁净吗？我们只有肯被洁净，才能被洁净。

假如说一个弟兄口出恶言是他习惯性的脾气，只要不高兴就对妻子口出恶言。每次咒骂妻子之后，他发完了脾气冷静下来，也后悔，立志悔改。求主改变他口出恶言的罪，求主洁净他的口，洁净他的心。在心情平静的时候，他肯被洁净。但是，当因着一件小事被妻子激怒了，如果不骂几句，心里不舒服，在压抑得难受的时候，还肯吗？到那个时候，还是再一次口出恶言。还是不肯。因为在那一刻，他更愿意享受骂人的时候心里的过瘾解恨的愉快。肯不肯只有在试探摆在面前的时候才能表明出来。

如果不骂，心里不痛快。如果肯被主洁净，意味着要失去犯罪带来的快乐。

很多时候，在与罪挣扎的过程中，不是主不能，也不是主不肯，是我们不肯。我们只有肯被洁净，才有可能被洁净。

我从前听一个人讲过一个故事。一个虚构的场景：说到一个人后背上有一层沉重的毒瘤，这层毒瘤就比喻人的罪。这个毒瘤太沉重了，把这个人压向地狱。当这个人被罪的毒瘤重重压着即将落入地狱的烈火的时候，有一个天使说，我可以把你后背的毒瘤切掉，这样你就不至于落入地狱。这个人很高兴，说：“好啊，赶快，请下手切断我的毒瘤。”天使下手了，可是，当天使刚刚把刀触碰到那个人的毒瘤的时候，他个人立刻喊着说：“住手，还是算了吧，把我的毒瘤留在我身上吧，因为你切掉我的毒瘤，太疼了。”于是，这个人被罪的毒瘤压着落入地狱。

如何才能真的肯被洁净呢？一个秘诀是不要思想犯罪的快乐，而是多多思想被主洁净的喜乐。

我们不肯被主洁净，是因为我们舍不得失去犯罪的快乐。但是，主要洁净我们，不仅仅是把罪的毒瘤进行一个切换收拾，而是要做一个移植手术，做一个替换手术。主除去我们的罪，主更要用祂自己的圣洁来充满我们，用圣洁所带来的满足和喜乐，取代罪带来的短暂的快乐。耶稣洁净我们是用圣洁的满足替换罪中之乐，而不是掏空我们。

要想肯被主洁净，首先要尝尝主恩的滋味，品尝一下亲近主的喜乐。亲近主的喜乐越强烈，就越能胜过犯罪的快乐对我们的吸引。可是当试探摆在眼前的时候，通常是没有亲近主的时候。怎么办？那我们要在还没有遇到试探诱惑的时候，就亲近主，品尝主恩的甘甜。每天早晨花一些时间，亲近主，品尝主恩的甘甜。当试探来临的时候，想一想亲近主的时候，没有罪的干扰，和主之间有单纯的关系是多么美好。让那种美好铭刻在心里，经常拿出来回味。主的美善吸引我们，胜过罪的吸引。在主的美善里，在与主亲近的甘甜喜乐中，将洁净进行到底。

我们只有肯被洁净，才有可能被洁净。因为耶稣既肯洁净我们，也能洁净我们。

时暮晨  牧师，现在美国牧会。

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