主日祈祷文

我们素来等候祂

祂必拯救我们

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第93期

慈悲的天父，满有恩典的主，我们感谢赞美你！愿你怜悯我们，洁净我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫我们在你施恩的宝座前坦然无惧，用心灵和诚实，称颂你奇妙的救恩作为，记念你大而可畏的名。主啊，我们爱你，愿你垂听我们的欢呼：

“看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。”（赛25：9）

我们的主，我们的神啊，你是创造天地万有的主，也是救赎与审判的神。谢谢你叫我们活在你的怜悯里，当洪水泛滥之时，可以站立在你稳固的盘石之上。

亲爱的主，我们知道你再来的日子近了，愿你在这末后的世代，预备我们成为耶和华的军队，成为基督的精兵。但是主啊，在我们成为末世争战中合用的器皿之前，求你先叫你的教会经历枯骨复生的神迹。愿你对我们的心说话，使气息进入我们里面，叫我们从“按名是活的，其实是死的”的光景中活过来，借着悔改，进入复兴。

主啊，我们知道你公义的审判必临到这世代。因为举目所见，“地被其上的居民污秽”，世人“背了永约”，“所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪”（赛24：5-6）。但是亲爱的主，我们求你再施怜悯，用你恩惠的福音，夺回人心，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩！

愿荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

福音的起头

时暮晨牧师

马可福音1:1-15

时牧师信息音频如下：

马可福音1:1-15，“神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚（有古卷没有以赛亚三个字）书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。他传道说：‘有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，祂却要用圣灵给你们施洗。’那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在祂身上。又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’圣灵就把耶稣催到旷野里去。祂在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候祂。约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！’”

每个人都喜欢听好消息，因为我们渴望人生更加美好。主耶稣生活的年代的以色列人也渴望听到好消息，因为他们期待民族复兴。整个人类也在盼望好消息，为了人类更加幸福。我们都喜欢好消息，因为现实不太美好。马可福音是在讲述一个好消息。这个好消息被称之为“福音”。福音这个词就是好消息的意思。马可福音第一章从福音的起头开始讲起。

我们今天借着马可福音1章1节到15节回到福音的起头。我们会看三个部分：

第一，耶稣是福音的核心。

第二，国度是福音的内涵，

第三，悔改是福音的呼召。

耶稣是福音的核心

我们先来看福音的核心。马可福音1章1节说，神的儿子，耶稣基督福音的起头。根据我们中文和合本圣经的翻译，“起头”这个词在这句话的最后面。但是，在原来的希腊文的词语的顺序里，“起头”这个词在最前面。马可福音以“起头”这个词作为起头。这个词也可以翻译成“起初”。“起初”这两个字令我们想到哪一节经文？创世记第一章第一节，整本圣经的第一句话：“起初”神创造天地。

在圣经里谈到了两个“起头”。一个是上帝创造之工的起头，在创世记一章一节。另一个是上帝救赎工作的起头，在马可福音一章一节。

上帝创造了宇宙和人类。上帝看祂所造的一切都是好的。但是，人犯罪了，人类从起初创造的完美中堕落了。因此，人类需要拯救。上帝把活在罪中的人拯救出来，这对于人类来说是一个好消息，是福音。上帝要借着耶稣完成救赎的工作。所以，福音的核心是耶稣。

马可福音第一章第一节就说这个福音是神的儿子耶稣基督的福音。福音是耶稣宣讲的，也是耶稣成就的，耶稣即是福音的作者，也是福音的内容。福音的核心就是耶稣。

马可福音首先交代了耶稣的两个身份：基督和神的儿子。而这两个身份借着9-11节耶稣受洗得到了印证。我们就来看看“基督”和“神的儿子”这两个身份是如何在9-11节耶稣的受洗中体现出来的。

基督就是“受膏者”的意思。旧约的以色列有一种仪式：膏立仪式。用膏油抹在某些人的身上，来宣告这个人是上帝授权承担某项职责，比如先知，君王和祭司。把膏油倒在这个人的身上这种仪式被称为受膏。接受膏立仪式的人被称为“受膏者”。只有三种人接受受膏典礼：君王、祭司和先知。

基督这个词是“受膏者”的意思。在主耶稣降生之前，以色列人期待一位救主拯救他们脱离罗马的统治，恢复大卫时期独立强盛的以色列国度。他们相信这位救主是上帝差派的，有上帝的授权的君王，因此应该是一位受膏者。所以，基督，受膏者，在犹太人的观念里就是他们所盼望的救主。

的确，耶稣就是救主。祂承担了三个职分：君王，祭司和先知。耶稣受洗礼后紧接着，有圣灵从天上降临在耶稣的身上。相当于，父神用圣灵膏立了耶稣，耶稣接受的不是膏油的膏立，而是圣灵的膏立，表明祂就是受膏者，是基督。因此，在约旦河耶稣的洗礼之后，紧接着就发生了膏立仪式，表明耶稣得到了父神的授权，是父神指定的那位救主。我们这样讲有没有圣经的依据？有。路加福音4章18节，主耶稣说：主的灵（就是圣灵）在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。因此，我们说，第10节印证了耶稣是基督这个身份。

那么，耶稣是神的儿子也在11节得到了体现。父神从天上说，你是我的爱子，我喜悦你。父神亲自宣告了耶稣是神的儿子。

以色列人期待上帝差派一位救主，但是没想到上帝差派祂的独生儿子作救主。既然耶稣是神的儿子，具有完美的神性，那么祂没有罪，也不需要悔改。约翰施行的洗礼是表达认罪悔改。为什么耶稣受悔改的洗礼呢？ 或者说，耶稣接受约翰的洗礼有什么意义？

第一，耶稣作为一个“人”来到世上，是要代替上帝的选民赎罪，因此，祂愿意与罪人认同，或者说，祂虽然没有罪，也无需悔改，但是祂谦卑地把自己放在罪人的地位上，充分完成了祂代表上帝的选民赎罪的工作。

第二，耶稣作为完美的大祭司，生在律法之下，要遵守上帝律法的要求，尽诸般的义。根据律法要求，祭司要等到三十岁才可以承担职任。所以耶稣到了三十岁才出来传道，公开传道之前，先接受洗礼和圣灵的膏立。因为根据律法要求，祭司承担圣旨之前要接受洁净礼，用水洁净身体。所以，耶稣也受水的洗礼。不仅如此，在祭司接受水的洁净礼之后，要用膏油从上倒下倒在头上。我们刚才说过了，用圣灵膏立耶稣表明祂是基督。

还有人说，有圣灵降临在耶稣身上，表明了耶稣要用圣灵给信徒施洗，应验施洗约翰在1章8节所说的话。我个人觉得这种解读证据不够充足。我不是说一定不对，只是我个人觉得证据不充足。

无论如何，神的儿子耶稣就是基督，救主到来了，这是福音的起头，因为福音的核心是耶稣。

国度是福音的内涵

那么，福音是在讲什么？福音的内涵是什么？我们来看第一部分。国度是福音的内涵。

在14节，耶稣出来传道，宣讲神的福音。这里不是说宣讲人的福音，而是说宣讲神的福音。这个福音是关于神的好消息，是以神为本的，以神为中心的。这个福音不仅对人来说是好消息，对神来说，也是好消息。

那么，福音到底在讲什么？接下来，15节耶稣宣讲了福音的内涵，说：日期满了，“神的国”近了，你们当悔改，信福音。

神的国是福音的内涵。我们谈到福音，常常从个人层面理解，比如信耶稣得永生，解决我们个人灵魂的问题。这不错。但是，我们个人得救是神国度的一部分。我们要正确理解福音，不能仅仅只是从个人层面理解，也要从神的国度的层面来理解福音。

在马太福音，神国也被称为天国。什么是神国？按照John Piper牧师的话说，神国的重点是强调：“神的统治”。那么，简单的来说，神国就是神实施统治的领域。

神的国度有没有曾经出现过？有。起初上帝造了亚当和夏娃，人类的始祖在地上服从上帝的主权，接受上帝的统治，不仅是人类，整个自然界也都按照上帝创造之初的旨意运行，接受上帝的统治。我们可以说，在亚当犯罪之前，当时的世界是神的国度。

但是，当人犯罪，罪入了世界，魔鬼借着罪辖制人心，人不再顺从神的统治，而是成了魔鬼和罪的奴仆。

当然，魔鬼和人类也不可能逾越上帝的主权，如果没有上帝的允许，魔鬼和人类不能做什么。从这个角度来说，我们仍然可以唱《这是天父世界》。

但是， 从人抗拒上帝统治的角度来说，今天这个被罪污染的世界不能令上帝满意，罪人拒绝顺服上帝的统治，因此，上帝的国度自从罪进入世界就被破坏了。

那么，上帝要借着耶稣基督来建立一个新的国度。为了建立新的国度，上帝要通过救赎的工作，把人从属灵的仇敌魔鬼的权势底下拯救出来。而魔鬼是通过罪的力量掳掠人心，那么，上帝就拯救人脱离罪的权势。所以，上帝差派耶稣降世，并且背负我们的罪，死在十字架上，并从死里复活，用死与复活的方式，拯救信靠基督的人脱离罪的权势，也就不再做魔鬼撒但的俘虏。

对于一个被拯救的人，他的体验是他内心认罪悔改，并被圣灵更新，从骄傲变成谦卑，从悖逆上帝，变成顺服上帝。一旦一个人顺服了上帝的主权，那么，上帝就在人心中实行了统治和管理，这个顺服上帝的人也懂得按照上帝的心意生活。神的国度就在他顺服上帝的每个生活的层面得到了具体的实现。

这对上帝来说是个好消息。因此14节说，这是神的福音。同时，这对人也是好消息，因为人借着信福音，不再被定罪，而是被赦免。可以与上帝和好，活在上帝的看顾和统治之下。

因此，福音的内涵是国度。

耶稣说，日期满了，神的国近了。现在距离耶稣说这句话已经快要两千年了，神的国应该已经实现了吧。可是在主祷文里，我们祷告：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”到底神的国有没有实现？参加过主日学班的弟兄姊妹应该很清楚这个问题的答案。神的国已经实现了，但是还不完全。神的国度已经降临了，但是还不完美。

神的国是阶段性的进展。耶稣第一次来到世上，通过十字架的死与复活拯救每一个信祂的人从黑暗的权势迁到爱子的国度，就是成为天国的子民。我们得救的人就已经是天国的子民了。神的国就在我们中间。神的国是神施行统治的领域。那么，我们顺服神的统治，遵行天父的旨意也就活出了天国的旨意。

但是，我们还时常软弱，会犯罪，有时候没有顺服神，而是顺从了私欲。罪的诱惑还存在，魔鬼还在兴风作浪，试探我们。神的国是已经开始了，但是尚且不完全，还没有达到完美的地步。

要等到耶稣第二次再来的时候，天国才进入完美的地步。到耶稣第二次再来，魔鬼的作为就彻底被清除，我们也摆脱了软弱的肉体，得到荣耀的复活的身体，也不再受到罪的诱惑。耶稣的第二次再来带我们进入完美的神的国度。

因此，福音不仅讲到耶稣第一次来到世上为我们成就的救恩，福音也应许我们耶稣要再来。因此福音的内涵是神的国度，而神的国度要等到耶稣第二次来才得以完全。

可是耶稣第一次来到世上的时候，神的国就开始实现在地上了。马可福音1章12-13节让我们瞥见未来完美天国的影子，意味着要建立神国度的救主已经来到了。

我们来看马可福音1章12节-13节，圣灵把耶稣催逼到旷野里去。在旷野，耶稣四十天受魔鬼的试探。

起初，人类的堕落是因为在伊甸园里人受到魔鬼的试探。我们先来想一想试探发生的地点。

亚当夏娃受试探的地点是伊甸园。伊甸园是神创造的美丽的园子。在人犯罪后，自然界也败坏了，地里也长出荆棘和蒺藜，并且人类也不能再按照上帝的心意管理全地，像伊甸园那样的美丽的园子后来也会逐渐的荒草丛生，杂乱无章充满了豺狼虎豹的旷野逐渐遍满全地。耶稣来到这样的一个旷野接受试探。

我们再来看受试探的主动性与被动性的对比。起初亚当夏娃受试探，是魔鬼撒但主动挑起的，人相对是被动的，后来人也变成主动。但起初是撒但主动出击。耶稣经受魔鬼撒但的试探是神主动选择的。是圣灵催耶稣去旷野经受试探。为了打败魔鬼，神主动采取行动，圣灵催耶稣主动迎敌，这种主动的行为表明了两件事。第一，打败魔鬼是神的计划。第二，耶稣必然得胜，所以无需逃避魔鬼。

耶稣要拯救世人，首先祂自己要和仇敌撒但进行一场交锋。耶稣没有犯罪，耶稣胜过了试探。

我们来对比试探的时间。亚当经受了一次试探就犯罪了，但是耶稣经受了四十天的试探没有犯罪。耶稣在传道之前先打了一场得胜的仗。击败仇敌，才能建立国度。这是建立神的国度所必须的一步。

接下来在13节的后半句说，耶稣与野兽同在一处，并有天使伺候祂。圣灵感动马可写下这个细节不是浪费笔墨。耶稣和野兽同在一处，这个细节很重要。人与野兽同在一处不是一件寻常的事情。

我们来想一想，还有谁曾经和野兽同在一处又相安无事？亚当。创世记第二章，亚当站在各种野兽的面前给野兽起名字。在人类犯罪之前，在上帝完美的创造中，人与野兽同在一处，野兽不吃人；人管理野兽。在人类堕落之前，上帝起初的国度里，野兽服从人的管理，人与野兽可以和睦相处相安无事。

当人类犯罪之后，人不能再像以前那样治理全地，人和自然界的关系破坏了，人不能驯服野兽了，反而，野兽可以把人吃掉。

可是，在以赛亚书11章预言了耶稣基督建立的新的国度，野兽和人可以同在一处，大自然和人类要恢复上帝起初设计的秩序，以赛亚书11章6-8描写了将来在耶稣建立的完美的国度里，小孩子可以牵引狮子，狼、豹，就连毒蛇也不咬人。自然界和人类恢复了和谐，人类的罪带来的混乱和咒诅被除去了，这是未来耶稣基督第二次再来后上帝的国度完美的画面。

而耶稣作为国度的君王第一次来到世上的时候，就展现了这个画面，叫我们看见将来完美的神国度的一束光。

而且有天使伺候耶稣。诗篇8篇描写了人获得了上帝所赐的尊贵荣耀的冠冕，管理全地，但是诗篇8:5 说上帝叫人比天使微小一点。可是，耶稣作为国度的君王，要受到天使的伺候，这个画面让我们瞥见了耶稣这位君王在神国度里的权柄的一线光辉。

马可福音1章13节下半节就好像是神的国度这部电影的预告片，把精彩的内容简单的预先展现在我们的眼前。而预告片一旦发布出去，就标志着正式的影片即将上映。所以，接下来，耶稣就说：日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。

悔改是福音的呼召

福音的内涵是国度。同时，耶稣也对进入神国的人发出了呼召。福音的呼召是悔改，并且相信。马可福音第一章1-15节中悔改的信息要比相信的信息更加突出，所以我们今天把重点放在悔改上。悔改是福音的呼召。

在耶稣出来传道之前，施洗约翰为耶稣做开路先锋。施洗约翰传道的重点是呼召人悔改。

马可福音1章2-8节说，施洗约翰的到来首先应验了旧约先知的预言。根据以赛亚书40章3-5节的预言，施洗约翰来了。施洗约翰的到来预示着救主也随后而来。

而且施洗约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，这一身装束让人想到旧约先知以利亚，列王纪下1:8就是这样描述先知以利亚，他身穿毛衣、腰束皮带。而施洗约翰不仅穿着像以利亚，也有以利亚的心志。而旧约圣经玛拉基书第4章预言：在救主到来之前，以利亚要来，叫父亲的心转向儿女，叫儿女的心转向父亲，就是让人心转变，而这正是施洗约翰的工作。约翰传悔改的道，将人的心转变，从悖逆神转变成顺服神。

施洗约翰是为耶稣预备道路。这显然是一个比喻，因为施洗约翰没有真正的修路，这里说的预备道路，是指预备人心，叫人认罪悔改。而约翰施行的洗礼就是代表认罪悔改的见证。只有认罪悔改了才有可能罪得赦免。

为什么说预备人心就是为主预备道路？因为耶稣第一次来首先要在人的心里实行统治，人的心要顺服耶稣的主权，为此，人的心首先要为了悖逆神的罪而悔改。

悔改的人要来到约翰这里受洗。约翰施行的洗礼和我们今天的基督徒实行的洗礼的意义也有所不同。我们今天受洗是代表一个人的生命与主耶稣的死与复活联合，归入基督的身体。但是约翰的洗礼是代表一个人悔改。

那么，约翰的洗礼是从何而来？在这个问题上我比较认同约翰·麦克阿瑟牧师的观点。如果有外邦人愿意皈依犹太教，也信犹太人所信的神，也成为与上帝立约的子民，承受亚伯拉罕之约的祝福，那么，这样的外邦人要受水的洁净礼。这个水的洁净礼表明这个人归属于神的立约子民的群体中。约翰·麦克阿瑟认为施洗约翰的洗礼和给外邦人施行的洁净礼有关。接受约翰的洗礼的犹太人表示他们不能单凭这犹太人的血统而得着圣约的祝福，他们必须从心里面悔改归向神，如同神借先知在旧约圣经说的，他们要受心灵的割礼，而不只是肉体的割礼，才能承受圣约的应许。如果他们不悔改，他们就如同外邦人一样，在圣约的祝福之外。所以，他们接受约翰的洗礼表明他们认识到自己的罪，也愿意归向神，从心里面做神立约的子民。

而这种心志不也正是我们所需要的吗？我们也是外邦人，本来也在圣约的祝福之外，可是我们认罪悔改信靠基督成为神立约的子民。

悔改是罪得赦免的第一步。旧约以色列人常常用动物献祭，就表明了罪得赦免必须有代罪的祭牲牺牲，作为赎罪祭为人赎罪。那么，如果人认罪悔改了，那么他就需要有一位救主代替他们赎罪。因此，认识到自己的罪，下一步就认识到需要一位赎罪的救主。所以，认罪悔改是为信靠基督做心理上的准备。

施洗约翰不能做拯救的工作，只是为拯救做预备的工作。他必须把人引到耶稣面前。7-8节中，施洗约翰的确这么做，他宣告说，在他之后要来一位更伟大的救主，要用圣灵给人施洗。每一个信耶稣的人要受圣灵的洗，圣灵洁净更新他们的心思意念，把上帝的律法刻在心上，他们才懂得顺服上帝。从心里服从上帝的统治，活在上帝的国度里。

福音的起头是耶稣基督的带来。而一个人经历到福音的大能，要从认罪悔改开始。

应用

耶稣是福音的核心。国度是福音的内涵。悔改是福音的呼召。这些信息对我们今天的生活有什么影响？

福音的传讲是从旷野开始的。约翰在旷野传道，人们来到旷野认罪悔改接受洗礼，耶稣在旷野胜过魔鬼的试探。旷野是约翰预备人心的地方，旷野是耶稣与魔鬼第一次争战并得胜的地方，旷野里的悔改也是人接受耶稣基督的福音的前奏。

约翰没有在嘈杂的闹市区传讲悔改的信息，约翰在旷野传讲。人需要走很长的路，离开嘈杂的都市，摆脱繁忙的生活，来到宁静辽阔的旷野，才能踏上福音的起点。

今天的我们和约翰时代生活在耶路撒冷的人也差不多，我们生活在杰克逊这个城市，虽然不是大都市，每天也过着马不停蹄的生活。周一到周五要工作，下了班就要接孩子，给孩子做完了饭，还要辅导功课；孩子睡了，我们也累的不得了，倒头就睡。第二天重复这样的生活，到了周末，又要带孩子参加各种学习班，各种比赛。星期天来到教会又要有各种的服事，要服事饭食，又要看孩子，还要扫地。我们一直在忙碌。忙碌到一个地步，我们没有时间也没有心情安静下来，去思想自己是否活在神的心意里，反思自己是否有需要悔改的罪。

我们需要有旷野的经历。这不是说我们要走到荒郊野外，而是让我们的心从繁忙的生活中抽离出来，让我们安静，摆脱日常琐事对我们心灵的搅扰。或者是早晨，一个人安静的祷告，或者是午餐的时间一个人读一读圣经，有一些默想，或者是在周末约一位属灵的同伴针对自己的属灵生命有一些深入的分享。总而言之，让我们有一些时间不是为了生活而忙碌，而是为了自省而安静。求圣灵在那段安静的时间光照我们的心，或者圣灵亲自给我们提醒，或者借着圣经给我们提醒，或者通过弟兄姊妹给我们提醒，叫我们看到我们在哪些方面没有活在神的心意里，然后我们及时的认罪悔改。

但是认罪悔改只是经历福音大能的起头，我们不能停留懊悔当中，而是来到耶稣这里，顺服基督的权柄，并且按照上帝的心意过每天的日子。

我给弟兄姊妹第一个实际的功课是，每一天给自己一段时间体会旷野的经历，脱离世俗的缠累，安静的面对神，亲近主。时常反省，及时认罪悔改。

如果我们总是忙碌而没有在主面前的安息，那么，我们会不知不觉迷失在世界里。

想一想我们的生活，是不是混乱的，失控的，杂乱无章的。就像亚当犯罪之后，原来有秩序的世界变得混乱了，原来动物听人的话，当亚当犯罪后，人失控了，动物不听话了，动物反叛了，甚至吃人了。连土地也长出荆棘了。世界的秩序乱了，一切都失控了，世界变得乱糟糟。人不能完成管理的使命了。人从上帝的国度中堕落了。

我们的生活不是常常如此吗？当我们没有按照上帝的心意生活，我们的生活也变得混乱，失控。我们的人际关系出现很多问题，我们的家庭充满了矛盾，我们的职场变成了勾心斗角的战场。一切都失控了，混乱了。这不是神的国度应该有的情形。

发生这种情况的原因是因为我们取代了上帝，要自己做人生的主宰。我们自己来决定应该怎么样生活，我们自己决定什么是人生的优先次序，我们的人生成了我们自己的国度，我们自己就是主人。就像周杰伦的广告语：我的地盘我做主，我的国度我做主。弟兄姊妹，你活在谁的国度里？谁在对你的人生施行统治？

上帝要借着耶稣拯救我们，要建立神的国度，当我们认罪悔改之后，来到耶稣这里，承认耶稣是主，顺服耶稣的主权，重新定义人生的优先次序，重新调整与人相处的方式，重新改变教养儿女的原则，一切都按照上帝的旨意行事，上帝在我们的生活的每一个层面掌权，那么我们才是活在上帝的国度里，我们的家庭，工作，和整个人生都是神国度的一部分。回到福音的起头，活出神国度的实际。

我给弟兄姊妹第二个功课是，信福音。从心里接受耶稣是我们的主。我们的人生，我们的家庭，我们的工作，是耶稣的地盘耶稣做主，我们的生活应该是神国度的一部分。用国度的眼光信福音。信福音不仅仅是我们得了永生，罪得到了赦免。不仅如此。信福音意味着，我们进入神的国度，我们要服从上帝的统治和管理。我们在顺服的功课上能有所成长。

祷告：

天父，我们祈求你记念聆听这里每一个人，在你面前的励志和祈求。主，我们祈求你让我们在杰克逊华人教会的众圣徒，能够在福音的大能上，有更真实深刻而又丰富的经历。因为福音是神的大能，要救一切相信的。而且让我们在日常的生命中能够经历到你福音的大能，就是你从里面开始改变我们的心思意念，让我们对你的顺服更加的彻底，更加的完全，只有这样你的旨意才能运行在我们的生命当中。我们祈求你，不要让我们任何一个人在这样一个福音大能当中有任何的损失，求主你自己帮助我们。当我们今天离开这里之后，让我们带着这样一个福音的能力进入到我们的生命当中，好让我们在日常生活中能够活在你国度的实际里面，我们的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！

时暮晨  牧师，现在美国牧会。

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