| 思念在祭坛底下呼喊的圣徒 |
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| 2015/7/17 14:07:52 |
| 读者:9309 |
| ■以萨迦 |
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生命季刊 第49期 2009年3月
揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：“圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？”（启示录6：9－10）
前言
近年来发现有人在网刊上报导有关西北灵工团的事迹，引起海内外同道的关注，不断有人采访、询问。往事成空，烟消云散，半个多世纪的历程，我们除了向主感恩敬拜外，没有半点心意要宣扬团体与个人。因为走过的“道路”是主的带领，已作的“事工”是主自己作成。在我们的内心深处，只有四个字：“荣耀归主”！
最近读圣经，当查到启6：9－10这段经文时，我不由得联想到“西北灵工团”那几个为主殉道的师友，不禁情怀伤感，潸然泪下。在呜咽的悲声中，为同工们作了这段伤痛的见证。“西北灵工团”为主殉道牺牲的共有五位同工，即：张谷泉牧师、孙新民弟兄、刘德明弟兄、黄爱华姊妹、文沐灵姊妹。张谷泉牧师的事迹，早已见诸报导。孙新民弟兄是在我奉差来南疆传道时从山东来新疆的，既未见过面，也不知其情况，只是后来听说他为主被捕，以后殉道在监牢中。在此我所要追念的是后面的二位：刘德明、文沐灵，点滴拾萃，以表追念之情。
刘德明兄长
“西北灵工团”是个受主托付，在祖国西北边疆传福音的工人团体，培训、造就工人传道，是她主要工作。授课的是几位牧师和教师，例如张谷泉牧师、李石瑛牧师、咸荣辉牧师、孙歧峰牧师（在潍县时还有张纪鸿牧师，他因信仰于1959年被捕，1960年在监狱为主殉道，1980年平反）；还有上过神学且在教会事奉多年的，如赵西门弟兄、文沐灵姊妹、锺玉琛弟兄、董淑贞姊妹等。这个“工人之家”的成员，各按各体功用，有各自的劳作之外，成年累月的查经授课，是日常生活中的主要部分，仿如一所圣经学院。
刘德明弟兄同他的母亲耿亚拿（我们都称刘伯母）、妹妹刘美德和田培瑾弟兄，于1949年6月，由玉门油矿来哈密参加五旬节聚会后，完全奉献为主，加入该团。
刘德明毕业于武汉石油学院，田培瑾弟兄是西北工学院毕业，他俩在玉门油矿工作多年，任工程师；奉献入团后，田培瑾弟兄负责图书馆工作，刘伯母（耿亚拿）负责幼儿园工作，刘美德跟班查经。刘德明弟兄和我负责刻蜡版、油印查经讲义（当时哈密无印刷业），因此，除授课外，我和他是朝夕相处，同工合作，彼此间了解较多，相融相爱亦深。
刘弟兄颀长的身材，白净的皮肤，一双明亮而颖智的眼睛，潇洒文雅，一副学者的气派。他那时约30岁，我才19岁。他不仅学识渊博，而且对圣经真理认识较深。见到他那温和善良的面孔，安详敬虔的仪态，我从第一天起，就喜欢上了这位可爱的老大哥。
我1948年信主后一直在灵工团受教；1949年元旦，脱离世俗工作，完全献上祭坛事奉神。归主后仅年余时间就踏上这条事奉之路，因此无论在真理领受上，生活习惯上，对事物的认识与观点上，自然存在许多旧人的渣滓，世俗观的残余。在生命造就方面，常常显出自己的幼稚、无知、失败，因此，自己能否事奉神？属灵生命能否有长进？十字架的路能否走到底？……诸多烦恼，许多问题，有时真使我感到疲倦灰心，自怨自艾。
感谢主！祂是慈爱的神！是祂预备了德明哥作我随时的帮助。德明哥不仅是与我同刻蜡版的同工，更是我的良师益友。每逢发现我情绪波动、心性不安时，他灵觉敏锐，以爱为怀，他既不轻视，也不争论，总是广证博引地举出许多圣经人物或古代先贤们的灵程经历（包括他们的失败与得胜），来开导、启发，来鉴辨、结评；然后根据圣经真理对我的问题，做出正确的解答和指正。他非常谦和温柔，话语中含着深沉的主爱，使我不得不心服口服，再把自己交托在主全能的手中接受祂的修剪和雕刻。
德明哥不仅有较高的知识水准，美好的品德行为，而且在讲台工作上，也很有圣灵的恩赐。他讲解圣经条理清楚，清晰明白，他教唱的圣诗，引入敬虔；他的确是神家一个合用的器皿。
1949年圣诞节后，我和其他六位同工，奉主差遣到南疆开荒布道，从此就离开了我主内的挚友，我最亲爱的属灵兄长──德明哥。
离开哈密后不久，“西北灵工团”这个属灵的“工人之家”，遭受狂风暴雨般的猛烈袭击，各种侮辱、毁谤、迫害的风浪，如海啸般铺天盖地而来，我们如同受伤孤儿，在漫天汹涌的波涛中，漂浮、挣扎。
“西北灵工团”垮了，散了；主要负责人和同工，有被捕的，有关牢的，有判刑劳改的……真是风声鹤唳，草木皆兵。“击打牧人羊就分散”，这个“工人之家”男女老幼一百余人，原是效法使徒时代初期教会，凡是奉献为主者，都是变卖所有，交在使徒面前，各尽所能，各取所需，过同甘共苦的生活。现在突然遭到这种“雷轰电闪”般的袭击，除了被捕被关的人外，还有百余口男女老幼。“共同生活”的方式再也无法维持；于是各找出路，以维生计。德明哥连母带妹一家三口，在片瓦无存的艰困中，只好租间小屋，利用他曾经印查经讲义的油印机，印些小学生用的横格算术本、方格作文本，在市场上出售（当时市场上无货），藉以维持生活。
据说刘德明弟兄进监，既无宣布逮捕，也无宣布判刑；仅仅是随从街道居民组长，隔二连三的被派去义务劳动，都是在城里或郊区，做挖渠、修路、植树等工作，一般都是早去晚归。据说最后一次被叫出工后，就再也没有回来。后来才知道被关进劳改队去了，为何如此？犯了啥法？也无人知晓。刘伯母和他妹妹由她女婿接回了上海。
1953年某月，我收到一封某劳改队的来信，一看字体就是我所想念的德明哥的，急忙拆开一看，内容仅简短数语：XX：我现体力衰弱不支，视力衰退近似盲人，你能否为我买些鱼肝油丸寄我。刘德明。收信后我非常激动，为了苦难中的德明哥，我愿为他做我能做的一切，何况是几瓶鱼肝油呢？然而当时南疆这个小城，跑遍了也买不到，只得写信托上海的亲戚才买到的。鱼肝油虽然买来了，却无法投寄出去，因为他服刑的那个劳改队不知搬到何处去了，面对着几瓶鱼肝油丸，和那寥寥数字的短信，我伤心难过痛哭得难以自抑。
此后，关于德明哥的消息，犹如断线飞鸢，无音无迹。虽然也听到一些片断的传闻，一说他在劳改中，因奉命爆破山岩时被岩石压死；又说他是在劳改队饿死的。虽然传说不一，但我想在那种残酷苦难的煎熬下，这两种情况都是可能存在的。我亲爱的德明哥确实已经不在人世了，追念至此，我还得回过头来提出开头提过的老问题，刘德明究竟犯了何法？判了何罪？多少刑期？这个无头冤案，既无人知晓，又无人过问。祭坛底下的呼喊声，不但得到了圣洁真实上主的回应（启6：11），也应当激发我们对他们的思念，我们当效法他跟从主脚踪、忠心至死的榜样。
文沐灵大姐
（一）略介简历
文沐灵是赵西门的妻子，是满族某旗的一位尊贵的格格。在上大学时就已信主得救，竭诚爱主，追求真道，为了事奉神，他俩曾进南京泰东神学院深造，是杨绍唐牧师所喜爱的门生，他俩也经常作杨牧师讲道的速记员（因当时还没有录音机等设备）。
文、赵夫妇都有为边疆传道的呼召。在圣灵带领下，他俩和李雪华、黄爱华二位广东籍姊妹，从南京出发，到新疆参加“西北灵工团”事奉主，或乘车或徒步，时经数月，终于1949年夏到达哈密。赵西门沉默寡言，文采洋溢，来到这个“工人之家”后，张谷泉就将自己主编的《西北灵工》交给他作编辑，文沐灵既作他的助手，又在宣教组工作。李、黄二姊妹，根据肢体功用，分派在洗衣组，协助原有的姐妹工作。
（二）插一短曲
1951年冬，黄爱华姊妹奉差到南疆焉耆教会工作。她热心爱主，殷勤服事，待人温柔、谦卑，工作忠心耿耿，甚得弟兄姊妹的喜爱。焉耆教会是西北灵工团所开垦所建立的，礼拜堂及几间房舍，都是同工自己打土块盖成的。1953年夏，宋力孚、于淑和夫妇与黄爱华姊妹，因修整一堵礼拜堂的危墙而遭不幸，因整个危墙倒塌，黄爱华被压在倒塌的危墙底下，身受重伤，抢救无效而牺牲。那时，黄姊妹大概是30多岁，正如一朵鲜艳的玫瑰在绽开放香时，突然雕谢了。真是出乎意料之外，而且令人悲恸异常，她是为主工献出了生命。义人之死主决不轻看，虽然她是这样无声无息地走了，但认识她的肢体始终怀念她，难以忘怀。
（三）奉差开荒
当时和黄爱华姊妹一道奉召离开哈密的，还有赵西门、文沐灵夫妇，姚荣天、翟爱锐夫妇（还有他们的女孩子姚衣圣），以及曹温良、李雪华二姊妹。他们是去和田开荒布道，教会为他们上路备足了干粮和饮水，乘汽车到达南疆某城后，因找不到去和田的汽车，只好雇了一辆维族人的三套马的胶轮大马车，出发去和田。千余公里的戈壁长途，以马车载行李，徒步前行。我想，除了古时丝绸之路的商队，或怀有其他目的的冒险家外，只有这一群福音使者了。“不避艰苦甘受贫穷，踏锡安大道，
面帕勒斯坦，福音传遍心始安宁，迎主再来橄榄山顶……”，这首“西北灵工”之歌，就唱出了她们甘心跟从主的坚强意志，和付上一切代价，抢救将亡灵魂的勇敢精神。沿途教会肢体同工在祷告、祝福中，依依送别他们登程上路。他们这次的沙漠之旅，有似古以色列人出埃及经旷野一样，马车一天只能走几十公里，走到哪里天黑，就在哪里住宿，其艰难困苦是可想而知的。戈壁滩上的气候变化无常，有时是骄阳似烈火，烤晒得唇焦口干，大喘粗气，浑身无力；有时又漫天风沙，狂飞乱舞，把人吹刮得蒙头掩面，匍匐在地，躲避它的淫威。“白天受炎热，晚间受寒霜；凉水泡干馍，夜卧沙滩地……”这就是他们半个多月的旷野行程的写照。
（四）被驱至喀
和田这座南疆西部的城市，80％以上是维吾尔族，信仰伊斯兰教。要把基督福音传播，真是千难万难。赵西门他们到达后，立刻引起当局的严重关注，不论你怎样说明，如何解释，如何努力，始终没有敲开这扇紧锁严闭的大门。并且他们得到有关方面的通知，强制性地命令他们于三天内离境，否则全部关押判罪。
陷于绝境的福音使者，只有仰赖主的搭救。但这时他们已是身无分文，带来的干粮已吃完无剩，怎么启程上路？经过商议，卖掉几个铺盖杂物，翟爱锐姊妹还去走访几个汉族人家，说明了所处的困境，乞讨式地请求帮助。如此也确实得到了一些人的恻隐同情，有的拿出些米面，有的捐赠点钱财；又找到了拉她们来的马车夫，他这时也正在找回程客货，这一切难题，总算初步解决了，于是离开和田，转归喀什。
喀什与疏勒相隔10多公里，疏勒教会挂着张谷泉牧师书写的牌子。从和田奔疏勒教会，如同被弃孤儿盼望在疏勒神家好好休息一下，以释解一下这段日子长途跋涉的辛苦疲惫。
这时的疏勒教会，也处在惊涛骇浪、风雨飘摇之际。和田同工到达的那天，也正是“全家”被查抄的时候。当局突然看见这个从和田驱逐退回的“不速之客”，不但引起了更大的“猜疑”，而且也加重了他们对教会的“击打”力度。此后不久，便开始了对李元奎、张美英、李道生、李天存、姚荣天的逮捕。随后就是赵西门进监，罪名“反革命”，刑期有五年的，十年的，二十年的不等。
（五）忠贞不渝
文沐灵姐，一个文文秀秀的传教士，虽然是个知识分子，因为专心事主，不介入世俗，不问政治，不用说她“反革命”，可能单纯的“革命”是什么，在她的脑海里都是一个模糊不清的概念。因为找不到逮捕她的任何理由，所以她还“自由”地在喀什生活了几年，在贾望真弟兄开的药房里当记帐员；但传福音、救灵魂是她从主领受的职事。她在街道上租了一间房子，摆上几条板凳作为临时布道所，按时布道，传扬主救恩。她的这一举措，自然是在当局严密监控之下。她自己并非不知道，但是她做的一切都是为了效忠基督，正如保罗所见证的：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒20：24）
大概是1954年某月，我去喀什、疏勒看望几位主内长者，沐灵姐叫我在她的布道所向十几个信徒讲了两次道；然后她对我谈到了十字架道路和神家的工作，至今我还能依稀地记得一点谈话内容。她说：“十字架的道路，不只是用口传扬出去，而且要用脚步踏实地走出来。”现在有许多人将一点家庭里的矛盾，朋友、同事间的一点误解，事业、工作中的一点困难，身体、精神方面的一点痛苦，为人处事方面一点不顺利……都认为是在为主背十字架，其实，这是真正的荒谬、误解。
我们从圣经所记，以主耶稣为例，略举几件事就说明这个道理，例如：
1. 祂在拿撒勒被人赶出会堂（路 4：28－30）
2. 祂的弟弟们对祂的不信、不谅（约7：3－5）
3. 犹大上层人士对祂的质疑、责难(可11:13－14)
4. 西庇太的二子及其他门徒对祂的妄求（太20:20－28）
5. 关键时刻，祂的三个爱徒在客西马尼的沉睡（太26：36－46）
6. 叛徒犹大对祂的出卖(太26:47－50)
主耶稣从未说成这是背十字架。唯独为了遵行父旨，完成神的救恩计划，祂受尽人间的凌辱、苦难，最后交出己身，被彼拉多定罪 (太27:23－26)，背负那处以极刑的木头十架，走向各各他刑场，被人残酷凄惨的钉死，以此具体事实，来表明十字架的真理和背十字架的实际意义。因此，应当清楚地认识到十字架是“苦杯”，是“火洗”，是神圣的“牺牲”。并非因听了几次道，读了一点圣经，使自己在思想认识上，人生观点上，有了一点正确的理解和转变，于是洋洋大篇述说这经历，并引经据典的说明这是在为主“背十字架”。我们应当恳切的为这些肢体祷告，求赐人智慧与启示的圣灵开启心窍，带领进入真理更深，使基督的生命在我们里面更丰盛的成长起来。
对于处在艰难环境中的神家工作，她信心坚定地说，工作的主到了祂的时候，必扫除一切障碍，必开启传道的门，只要我们坚持真理，守住所信的道，不管撒但多么凶恶，处境多么艰难，应当靠主扶助，忠贞不渝地完成神的托付，即或是付出生命的代价，也当义无反顾，在所不辞，这是应当的，也是值得的，否则，如何正确理解“将身体献上当作活祭”呢？（罗12：1）……。我坐在她的对面，好像小学生听老师讲课，更是被她这按着正意分解真理，慷慨激昂的言词，忠诚勇敢的态度，感动得心潮激荡，热泪盈眶。我当时真正地看见，站在我面前的这位温柔秀丽的大姐，乃是一位为主道冲锋陷阵的基督精兵，使我佩服，使我敬爱。事件消逝几十年了，而可爱的沐灵大姐，却永远在我的追思怀念中消逝不了。
（六）浇奠祭坛
沐灵姐的被捕也是叫人伤心落泪，悲痛难平。在进监之前数月，她经常禁食祷告，并预先告诉了同工，有“火的试炼”要临到她，请他们为之代祷，求主加给她力量，使她在这场“灵战”中得胜。她不但清楚这次患难的严重，也明白还会为此被召回天家。从当时的环境来看，尚属风平浪静，而神的家，经过几次天翻地覆的折腾，还有何隐情、机密是怀疑者们不清楚的呢？被逮捕的、关押的、严刑拷打的、定案判刑的，应当说他们已经圆满地达到了目的。神家几个“要死不活”的人，如同伤残的羔羊，在他们认为需要的时候，可以“手到擒来，任人宰割”，任何抵触反应的能力也没有了。所以沐灵姐告诉“家人”的事，有人还在将信将疑的认为不可能发生。然而“人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到”。那是1959年某月，我妻很想念在喀什、疏勒的那几位主内老人，就带着六岁的大儿子去看望。没住几天，在疏勒教会的院子里，突然涌进一群持枪的军人，喊叫所有在房子里的人都出来，举手捧头站在院子里。然后一个当兵的走到沐灵姐面前，用手铐铐住她的双手，将她如抓一只小鸡似的带走。这时，我那才六岁的男孩，急忙跑到沐灵姐身边，抱住她的双腿，哭喊着说：“姑姑！你不要走！你不能走呀！”……孩子被人一脚踢开，院子里大小“家人”哭成一片，沐灵姐泪流满面，默默无声地在手枪顶背下，被人押走了。
她为何被捕？犯了何法？定了何罪？既未宣布，也无人敢问；问也徒然。在那基督徒被视为“万物中的渣滓”的年代里，我们都是任人宰割的羊，既无权利做人，也无生命的保障。
沐灵姐有严重的心脏病。关押不久，心脏病发作，他们将她送进医院，还特别交待院方“她是一名反革命”，其意义就是：“用不着对她做正常医疗”。可怜的沐灵姐──神的忠诚使女，就是如此地离开了世界，为主殉道了。
人已经死了，什么案情也未定出，也省去了那些拍案吼叫、施暴动刑的麻烦。感谢天父，看见她使女的实情，体恤了她的软弱，早早地将她接回天家。疏勒教会被通知：“人死了，该如何处理？”“家人”们只有据实回答：“人是活活地被你们抓走的，她的丈夫赵西门也在劳改，而我们这几个老弱病残的人，连吃饭都成问题，更无力量买口棺材埋她，如何处理？你们看着办吧！”为此，文沐灵葬在哪里？坟在何处？都无人知晓。
1984年，谢模善老弟兄（他原是李石瑛、张谷泉华北神学院的同学，又是在上海《西北灵工》刊物发行同工）特到新疆来探访原“西北灵工团”的同工。当他到喀什后，听到同工们述说这些年来受苦受压的经历，以及文沐灵的尸骨都无处可寻，他悲伤的失声大哭，难过得寝食不安。
“死无葬身之地”是世人之咒诅语，或描述人的苦命结局。但基督徒并不在意这些，因为我们的指望不在今世而是在永世。灵工团为主殉道的同工，“死无葬身之地”的不仅是刘德明、文沐灵二人，孙信民也是其中一个。我个人并不为这些事悲伤，所悲伤的乃是神家失去了这些为真道争战的勇士，为福音而牺牲的基督精兵。
最后，引诗篇43：1－5作为本文的结束：神啊！求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？求你发出你的亮光和真实，好引导我带我到你的圣山，到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊！我的神，我要弹琴称赞你。我的心哪！你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂，祂是我脸上的光荣，是我的神。
以萨迦 中国大陆传道人。
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