主日祈祷文

愿凡有气息的

都俯伏在神的宝座前

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第89期

慈悲的父，天地的主，我们感谢赞美你！此刻，愿你吸引你的儿女来到你施恩宝座前，用信心的目光，仰望坐宝座的和羔羊，并羔羊的七角七眼，就是神的七灵——那奉差遣往普天下去的圣灵，用整个生命与心灵，献上我们极大的敬拜与赞美！

唯有三一真神，配得大赞美！愿凡有气息的都俯伏在神的宝座前，愿整个宇宙一同赞美与敬拜。从天上赞美耶和华，在高处赞美祂。祂的众使者都要赞美祂，祂的诸军都要赞美祂。日头月亮要赞美祂，放光的星宿要赞美祂。天上的天和天上的水都要赞美祂……所有在地上的，大鱼和一切深洋，火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风，大山和小山，结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美上主我们的神！

主啊，除了借着你的恩言，我们无力描述你的公义、圣洁、恩典、慈爱与荣美！主啊，除了在你的启示里，我们也无法述说你的智慧、权能、尊贵与威严。谢谢你将赞美与称谢的言语刻在我们的心里，叫我们的祈祷如香，得以献在你宝座前的金坛……

亲爱的主，求你赐给我们赞美的能力！我们虽生活在一个弯曲悖谬又不信又邪恶的世代，但是，主啊，求你赐给我们活泼而纯净的赞美之灵！让我们在赞美中工作，在赞美中生活；在赞美中度过平安稳妥的日子，在赞美中走过逼迫与试炼的环境……一切的一切，都是因为你是配得赞美的主，我们是向你献上赞美的百姓！愿荣耀归与主！奉主基督宝贵的名，阿们！​

主日信息

什么是“神的同在”？

王峙军牧师

（文本载《生命季刊》102期）

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https://youtu.be/khIsOzSCRcg

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王峙军牧师 什么是神的同在

以下为王牧师信息音频：

引言

在我们的信仰生活中，常说到“神的同在”。祷告时，我们会“求主与我（们）同在”；基督徒之间所说的祝福与安慰话，也是“愿主与你（们）同在”。主同在，是我们心灵中最深的渴慕，是我们信仰生活的核心内容。

为了使神同在的真理在我们心里更清晰，在这篇文章中，我们提出以下几个问题，并依据圣经，加以讨论，以期对读者有帮助。

这几个问题是：

1. 什么是“神的同在”？圣经是如何启示神同在之意义的？

2. 神的“同在”与耶稣基督的十字架是什么关系？为什么说基督的十字架是神同在的关键？

3. 今天，我们当如何经历“与神同在”？

一、什么是“神的同在”？

圣经是一部关乎神同在的书。而基督教神学，差不多可以说是一部“神与我们同在的神学”（the theology of God’s being with us）。

然而，在我们的信仰中，神与人同在的神学，某种程度上却被忽略了。

究其原因，可能有两个方面。

一方面，从释经学的角度看，无论在希伯来文的旧约中，还是在希腊文的新约中，“神与……同在”，都只是一个“耶和华/神+系动词（有时会省略）+介词（with，希伯来文介词 אֵת或עִם， 希腊文介词μετά或πρός）+人称代词/名词或人名”的结构，如创世记39：21的“但耶和华与约瑟同在”，希伯来文就是“וַיְהִ֤י יְהוָה֙ אֶת־יוֹסֵ֔ף”，七十士译本作“καὶ ἦν κύριος μετὰ Ιωσηφ  ”，英译是“But the LORD was with Joseph”(NASB)。再如马太福音28：20，主耶稣对门徒说，“我就与你们同在，直到世界的末了”，希腊文是“καὶ ἰδοὺ ἐγὼ μεθ' ὑμῶν εἰμι πάσας τὰς ἡμέρας ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος”，英译作“and lo, I am with you always, even to the end the age”（NASB）。因此，这种文法结构所表达的信仰或神学观念，不像“恩典”、“慈爱”、“信实”、“权柄”这一类的观念容易被关注和被描述。以至于神学家在自己的作品中，很少或几乎没有专门讨论这个至关重要的信仰话题。

另一方面，人们常把神的“同在”看得比较“淡”，比较“平常”。虽然我们常说 “愿神与我们同在”，“求主与我们同在”，但很少认真思考“同在”的神学意义，以及神的“同在”对基督徒信仰与生活的深刻影响。

这里需要申明的是，虽然圣经中有近200处提及神“同在”的经文，但并非所有经文都是灵性意义上的“同在”，有些经文中的“同在”只是物理或空间意义上的“同在”，如约翰福音7:33，主对门徒说，“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。”再如约翰福音14:9中主对腓力说的话：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”也是从空间意义上说到主的“同在”。

除了不多几处空间意义上的“同在”经文，绝大多数的经文都是在说灵性意义上的“同在”。

而这种属灵意义上的“同在”，主要是指一种关系，一种由神主动建立的关系。这种关系包括两个层面。

首先，神的“同在”是一种立约关系。神与祂儿女的关系，虽然是创造与被造的关系，救赎与被救赎的关系，但基本上，是一种立约关系。我们是神的约民。我们所信的神，是一位愿意在祂的约里与儿女同在的神。祂也在与我们的同在中守约施慈爱。

正是在这种立约关系中，我们看到，神应许与以撒同在，并赐福与他，要将迦南地赏赐给他和他的后裔，也要坚定神向他父亲亚伯拉罕所起的誓。神要加增以撒的后裔，像天上的星那样多……并且地上万国必因他的后裔得福。而且，神将与以撒立约关系，追溯到亚伯拉罕，说，“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”（创26:2-5；23-24)在救恩历史上，无论是群体（神的选民，亚伯拉罕的后裔）还是个体（以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、大卫、所罗门、以赛亚、耶利米等），神的同在，都体现为一种立约关系。

其次，神的“同在”是一种相互内在的生命关系。这种关系在新约中体现得尤为清晰。约翰福音14:16，主耶稣对门徒说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师),叫祂永远与你们同在。”这位与基督的门徒永远“同在”的保惠师，“就是真理的圣灵”，“祂常与你们同在(原文为“同住”)，也要在你们里面”（同上，14:17）。此处，主把圣灵的“同在”，描述为一种“祂常与你们同住，也要在你们里面”（ὅὅτι παρ’ ὑμῖν μένει καὶ ἐν ὑμῖν ἔσται）的状况。接下来的经文，更说到，“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14:20）

由于神的同在是立约关系和相互内在的生命关系，因此神同在的对象是单单指神的儿女。因为神喜悦与善人同在，却不与恶人同在；神不是喜悦恶事的神，恶人不能与神同住。神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。耶和华远离恶人，却听义人的祷告(见代下19:11；诗 5:4；7:11；箴15:29）。因此，神要求祂的百姓，“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。”（摩5:14）

圣经告诉我们，人会因为悖逆神而失去神的同在（如旧约中的扫罗），也会因悔改而进入神的同在（如新约中的保罗）。

另外，在思想神的“同在”时，我们有必要把它和另外一个经常出现的神学概念——神的“临在/存在/彰显”(the presence of God)，做一些区分。

神的“临在”（和合本常作“神面前”、“主的面”）是一个本体论概念，它所指的是神自身。当神向人彰显祂自己时，就是神的“临在”。

当神“临在”时，我们就可以“看见”神，知道神是一位什么样的神。然而唯有当神与我们建立起立约关系，对我们施行救赎，叫我们与祂和好，在基督里赐我们新生命，又赐圣灵内住在我们里面时，我们才会拥有神的“同在”。神的“临在”，是神与我们“同在”的前提。

在新约圣经中，可以译作“presence”（临在)的希腊文名词，主要是παρουσία和προσώπον。“παρουσία”这个字用在基督身上时，主要是指祂的“（再次）降临”（参太24:3, 27, 37, 39)。耶稣基督的“（再次）降临”，不仅是为着与神有“同在”关系的人(来9:28)，也是为着刑罚那些与神没有“同在”关系的人（即名字没有记在羔羊生命册上的人，参启13:8；20:15）。而“προσώπον”用在基督上时，英文译作“the presence of the Lord”（KJV,NASB，NIV），和合本译作“主的面”,同样是说基督再次降临时，祂“要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人”，那些人“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光” （帖后2:8-9）。

新约圣经中有不少被译作“在神面前”（in the presence of God）的介词短语，有的表明一种位置关系，如“我是站在神面前的加百列”（路1:30），有的则是表明凭借关系，如“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你”（提后4:1）。

总之，神的“同在”，是神与祂的儿女建立起来的关系；而神的“临在”，则是指神的本体或神本质属性的彰显，叫人“看见”神，渴慕认识祂，或刚硬地拒绝祂。

“同在”和“临在”有关联，但不能混为一谈。

二、神的同在与基督的十字架

基督的十字架，是神与我们建立同在关系的关键。

神的同在作为一种关系，在始祖犯罪堕落后，就被破坏了。神创造人类，并以伊甸园为背景表明了祂与人的同在（祂在园中与人立约，创2:7；又在园中行走，3:8）。但人犯罪堕落后，则失去了神的同在（被赶出伊甸园）。

当神救赎人类时，祂差派了那名称为“以马内利”（“神与我们同在”）的耶稣基督，在十字架上为我们流血赎罪，目的是把我们带回到神与我们同在的状态中。这正如保罗在歌罗西书1:20-22所说，“既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”而以马内利的再次降临，更是为了使我们这些相信以马内利的人，进入与神永远的同在中。​

神借着祂儿子的十字架，叫我们与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上（弗2:5-6）。可以说，正是基督十字架的工作，将神与我们的“同在”，落实在我们的生命中了。

判断一个人是否有神的同在，一个重要的标准就是看他/她是否与基督的十字架有关系，看他/她是否进入了十字架的救恩，并被圣灵打上十架印记。有十架印记的人，就是有神同在的人。

三、今天, 我们如何经历“神与我们同在”？

神与我们同在，是神主权的作为。这种立约关系和生命关系，是由神主动建立的。而我们要做的，则是将自己降服在这种关系中，活出神与我们同在的生命样式。

从圣经中可知，神主动与祂的百姓建立起同在关系，但祂也要求祂的百姓相信祂的同在，意识到祂的同在，回应祂的同在。

诗篇73：23-28对这一点有美好的表达：

“然而我常与你同在。你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益。我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。”

诗人知道神与他同在，也对神的同在有积极回应——“然而我与你同在”。他知道这位与他同在的神，必扶持他，引导他。他相信唯有神的同在是他永远的福分；而远离神，结局则是灭亡。

在我们今天的基督徒生活中，常常有弟兄姊妹甚至是传道人遇到难处时就叹息说：神在哪里呢？我感受不到祂的同在！祂好像在天边，离我是那么遥远！

其实，圣经告诉我们，当神救赎我们时，祂就已经把祂的“新约”刻在了我们的心版上；神的灵，基督的生命，就已经在我们里面；我们就客观地活在神与我们同在的立约关系中了。

但由于我们生命的幼弱，我们可能会意识不到神的同在。所以，要建立一种与神同在的“同在意识”, 是极为重要的。注意, 这不是说有了“同在意识”，才会有神的同在；而是说，“同在意识”可以提醒我们靠着神的同在，过喜乐与得胜的基督徒生活。

生活经验告诉我们，父母深爱着自己的孩子，但孩子却由于“自我”的强大，无法意识到父母的爱。孩子需要成长与操练，需要提醒与管教，需要让他在成长过程中意识到父母亲对他的爱。基督徒也是如此。我们也要愿意受信仰规范的约束，受圣灵的管理与监督，愿意遵行彼此相爱的命令，愿意有委身教会事奉，不要以自我为中心，目光在神身上，神的同在对我们来说就变得真实了。

如何建立起“同在意识”呢？

首先是省察我们信仰的真实性。

我的基督徒生命真实吗？换句话说，我的生命一直在成长的过程中吗？成长，说明我的基督徒生命是真实的；否则就不真实，或者感染了某种“致命的”灵性疾病。

我经历过真实的悔改与重生，并且和主耶稣建立起真实的生命关系了吗？换句话说，我是否有了一颗新的心、新的灵，是否恨恶罪恶，渴慕圣洁，是否“三观”已经被圣灵改变或正在被改变？我的生命形态和生活方式合乎圣经的规范吗？如果答案是肯定的，我们就是一个与神同在的人；也必定是一个拥有“同在意识”的人。

我渴慕认识那位主动与我建立同在关系的神吗？我是在祂的“又真又活”里向祂祷告、感恩、赞美和敬拜吗？我对祂的敬拜与赞美，是建立在对祂美善属性的认识上吗？若答案是肯定的，我们就是一个与神同在的人，当然也是拥有“同在意识”的人。因为神以祂美善的属性与人同在(“只是我的信实和我的慈爱，要与他同在。因我的名，他的角必被高举。”诗篇89:24）；我们也会在这种“同在”中，“以基督的心为心”（腓2:5），且“与神的性情有分” （彼后1:3）。

其次是不断检验与神同在的生命果效。

神与我们同在不是一句口号，而是一种生命实际。神的同在会为我们带来生命的果效。一个有神同在的人，其生命果效也是可以被检验的。我们不妨从以下几个方面，来检验神的同在为我们带来的属灵果效。

（1）有神同在的人，渴慕神的话语，渴慕认识圣经真理。因为那位与我们同在的圣灵，要充满我们（弗5:18），引导我们进入一切的真理。有圣灵内住的人，一定会把更多的时间用在读经上，而不是浪费在网路上（更不要说在网上看些乌七八糟的东西）。一个有圣灵同在的人，一定会把更多的时间花在祷告上，而不是用在说人闲话上。我们不妨检查一下自己的时间，看看在哪些方面花得更多。如果在读经、祷告上花的时间更多（而不是把时间浪费在网路或无意义的事情上），我们就有了神同在的果子。

（2）有神同在的人，愿意遵行神的道，愿意凡事顺从神的旨意，愿意把圣经原则落实在自己的生活中。我们如果不活出圣经真理，不把真理变成我们的生活实际，真理本身不会受到损害，但我们的生命却得不着益处。盼望我们每个人都能够下功夫把圣经原则归纳一下，然后用这些原则逐一规范我们的生活。比如，圣经要求我们圣洁，我们就要在生活的每一个层面，靠着圣灵，借着主的道，把污秽（包括心思意念中的污秽）清除干净。

（3）有神同在的人，也会有平安、喜乐、安静、柔和的生活态度。如果你经常处在烦躁不安、抑郁焦虑之中，就要问自己一个问题：我是一个有神同在的人吗？主的应许对我不够真实吗？主在受难之前安慰门徒的话，不能安慰我吗？主说，“你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去”，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:22，33）使徒保罗也这样劝勉哥林多信徒，“还有末了的话，愿弟兄们都喜乐，要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。”（林后13:11）保罗的意思不是说，我们有了喜乐、平安的生命，神才与我们同在；而是那位“仁爱和平的神”，是我们喜乐平安之生命的源头，我们有喜乐的生命，是由于神的同在。

（4）有神同在的人，有从上面来的智慧、能力，在所处的各种环境中，能够刚强壮胆，不惧怕，不惊惶。如果我们略加注意，就会发现圣经中把神的同在，与人的刚强壮胆，不惧怕，不惊惶联系起来的经文有很多。比如神对约书亚说，“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（书1:9）

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同样，神对耶利米也是如此说，“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”（耶1:8）当亚述王大军压境时，希西家王对百姓说，“你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。”（代下32:7-8）既然圣经中有这么多因神同在而不惧怕的经训，当我们面临险恶的环境而充满惧怕的时候，我们要问自己：我是一个有神同在的人，为什么会惊惶惧怕呢？

（5）有神同在的人，对外邦人有一种不可思议的吸引力、感染力、影响力。旧约中，亚比米勒原本与以撒为敌，但后来却发现，“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约”（创26:26-28）。撒迦利亚书8:23也说，“万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”今天如果我们都是有神同在的人，世人会因此对基督信仰感到惊奇，我们就可以更好地为主作见证。

结语

我们在前面简单描述了神与人同在的三个层面：（1）神学层面，即神与人同在的神学意义；（2）十字架作为神同在的关键；和（3）生活和灵修层面上如何真实经历神的同在，建立“同在意识”, 并从神的同在中得恩得力。事实上，“神与我们同在”的真理，关系到我们信仰与生命的各个层面。需要我们下功夫来探讨。但愿主的圣灵，引导我们进入这个真理，使我们的信仰与生命因此得益。

愿主耶稣的恩惠，天父的慈爱，圣灵的交通，常与属神的儿女同在，从今时直到永远！阿们！

王峙军 牧师，“中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编。​

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