主日祈祷文

站立在基督的磐石上
成为主荣美的见证

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第75期

慈悲的父，全能的神，天地万有的主，我们称谢你，因你本为善，你的慈爱永远长存！你的名圣而可畏，在我们的口中成为甜美；你的作为大哉奇哉，显明你的公正、尊荣与威严。我们的神是永远当赞美的！因你的灵在我们里面成为永不止息的赞美的源头。

永恒之主啊，我们听见你在古时与百姓立约的声音：“你们要圣洁，因为我耶和华是圣洁的！我要作你们的父，你们要作我的儿女。”是你的圣灵，借着你的道，叫这命令与约言，今时仍回荡在我们的心中。因此，我们既有这应许，就愿意洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。主啊， 在你的恩典与怜悯中，我们愿披戴义袍，甘作你忠实的立约之民。这世代虽弯曲悖谬、淫乱邪恶，但是， 亲爱的主，求你保守我们不向所多玛挪移帐棚，把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起來，站立在基督的磐石上，成为你荣美的见证。

满有恩典的主，我们呼求你在我们生命中掌权， 在教会中掌权；因那恶者企图在其中设立座位。求主捆绑撒但一切诡诈的作为，救我们脱离凶恶与试探；赐给我们神的全副军装，叫我们得胜仇敌之后，还能站立得住。愿荣耀归与三一真神！奉我们救主耶稣基督的名，阿们！

主日信息

荆棘丛中的先知

以西结书2:1-10

王峙军牧师

请点击观看王牧师信息视频(YouTube):

https://youtu.be/uMMdqDNvpFs

国内读者请点击观看王牧师信息视频：

荆棘丛中的先知

以下为王牧师信息音频：

引言

以西结书，在旧约先知书中，可能是最神奇、最复杂、最难解的书卷（没有之一）。这卷书是圣经启示文学的先声。新约的启示录是引用以西结书最多的书卷。

读以西结书，我们从头到尾像是在聆听以西结本人在叙述，叙述他的蒙召，叙述他所见的异象，叙述神亲自对他所说的话（“耶和华的话临到我”在该书中出现约50次），其原因是整卷书几乎都是以第一人称在说话（1:3为第三人称），对聆听者或阅读者来说，所获得的信息，所看到的画面，就非常真实，具体，也令人震撼。

以西结出生于祭司家族，在被掳的人群中作祭司（“布西的儿子祭司以西结”，1:3）。他蒙召作先知的时间“正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日”（1:2），即主前592年。就在这一年，在距离巴比伦不远的迦巴鲁河边，在被掳的人中，天就开了，以西结得见神的异象，耶和华的话特特临到他，耶和华的灵〔原文作手〕降在他身上（1:2-3）。他在异象中，看见“耶和华荣耀的形象”。他说，“我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”（1:28）

以西结是以祭司的职分蒙召作先知的，因此他拥有祭司与先知的双重职分。蒙召时，以西结年龄大约在30-35之间。

我们这两次信息所要分享的经文，主要是关乎以西结蒙召的经文的一部分（2-3章）。在旧约中，每一位先知的蒙召的经历都不尽相同，但呼召他们的却是同一位神。他们在艰难中蒙召，对主忠心，有真实而清楚的使命意识。

根据我个人的阅读经验，旧约中的先知以西结，很容易使人想到新约中的使徒保罗。他们都是在异象中蒙召，蒙召的年龄大约都在30-35岁之间。其人生都跌宕起伏，都常年生活在常艰难与紧张的环境中。保罗说，当时的人把他（和其他使徒）看作是“世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4:13），是 “愚妄” 的（林后11:1-6，16）。而先知以西结则被现代心理分析判断为“心理失常、精神分裂、癫痫症、紧张症、精神病或偏执狂等”，因他“行动怪异”，甚至妻子过世（结24:15-27）都没有忧伤的表示（见Dillard and Longman合着《旧约导论》所批判的现代心理学观点。页394）。华人教会某些神学院和从事心理学的人，也以现代心理分析来“分析”圣经人物。

先知以西结的蒙召经历，可以提醒我们思考，我们是如何蒙召，是为何蒙召的？我们忠于我们所蒙的呼召了吗？

读经 以西结书2:1-10

1.祂对我说，人子啊，你站起来，我要和你说话。2.祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。3.祂对我说，人子阿，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。4.这众子，面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说，主耶和华如此说。5.他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。6.人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。7.他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。8.人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。9.我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。10.祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号，叹息，悲痛的话。

信息大纲

一、“你站起来，我要对你说话！”（1-2）

二、“我差你往悖逆的国民那里去”（3-5）

三、“你只管将我的话告诉他们“（6-10）

一、“你站起来，我要对你说话！”（1-2）

1祂对我说，人子啊，你站起来，我要和你说话。

从2:1，我们看到神在异象中，开始对以西结说话。神命令以西结“站起来”，是因为他在异象中一看见耶和华的荣耀，就“俯伏在地”，并且“听见一位说话的声音”（1:28）。

在以西结书中，神称以西结为“人子”（son of man）超过90次（共93次）；而称呼他“以西结”则只有一次（24:24以第三人称提及“以西结”。“以西结”的意思是“神加力量/God strengthens”）。和合本中另有两次以第二人称说到“你以西结”（29:21，33:8），原文中只是“你”。

神命令以西结站起来，是要和他“说话”。在当时的情况下（在看见异象的情况下），以西结自己是很难“站起来”的。事实上，他是在圣灵的帮助下，才“站起来”的。因为第2节说——

2祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。

当1:3说“耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结”时，“耶和华的手（和合本作“耶和华的灵”就“（降）在他身上”了。

神呼召以西结，并非仅仅让他看到异象，而是先使圣灵进入他里面，使他和神的灵建立关系，圣灵是先知生命能力的源头。

从2:2，我们看到，神的灵“进入”以西结，使他站起来（把他拉起来），并且感动他（七十士译本有“感动我”的字样），然后他便“听见”那位对他说话的声音。先知“听见”那位对他说话的神（的声音），是圣灵的工作。圣灵“进入”以西结的目的，是要“听见”那位对他说话的神。

圣灵的工作，在以西结书中有着极为重要的位置。该书多次（约16次）说到神的灵（手）“降在”、“进入”或“举起”以西结，神要以西结做的事情，几乎都是在圣灵的运行之下做的。

【今天很多人“高举”圣灵，而忽略圣灵工作的目的。但圣经的教导则是，圣灵的工作是叫人“听见”神的话。在新约中，圣灵降下来更是为着荣耀基督（约16:14），圣灵工作的中心，是耶稣基督的十字架。】

二、“我差你往悖逆的国民那里去”（3-5）

3祂对我说，人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。

神呼召以西结的目的，是要把他差派出去——“我差你往悖逆的国民以色列人那里去。”

以色列本是神的“立约之民”。“立约之民”最应该具备的特征是顺服。而他们却成了“悖逆之家”（第5节）。他们悖逆神，从列祖时代，“直到今日”。“悖逆”（marad）一字也出现多次。是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。

【以色列的悖逆，是“全过程”悖逆。其悖逆反映了人类悖逆的本质。这个悖逆的死结，惟有在那位“顺服以至于死，且死在十字架上”的基督降世后，才可以解开。】

4这众子，面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说，主耶和华如此说。

尽管悖逆，但神仍然称他们是“众子”（benim），使我们看到神为父的心肠。但这“众子”却“面无羞耻，心里刚硬”。这样的状况，决定了先知的事奉环境的艰难。在这样的环境和人群中，先知惟一要做的，就是对他们说，“主耶和华如此说”。

【作为蒙神呼召的传道人，在艰难的事奉环境中，在悖逆的人群里，我们唯一应该做的，就是传讲神的话。】

5他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。

当先知奉命传讲“主耶和华如此说”的时候，可能会出现两种情况：听，或不听。如果他们“听”，就必因此蒙福（这是神与他们立约的基本条件）；如果“不听”，就必因此受罚。但他们“不听”的可能性更大，因为经文紧接着说“他们是悖逆之家”（“悖逆之家”这个短语，在以西结书中出现了13次）。

然而，无论他们“听”或“不听”，由于先知传讲的是“主耶和华如此说”，他们“必知道在他们中间有了先知”。

先知只是耶和华的代言者。神要让他们借着“知道有先知”，来“知道”那位差派先知的耶和华。

“知道“（yada）在以西结书中也是一个关键字。

以西结书的一个主题，就是要人“知道”耶和华（“（他们/你们/人）就知道我是耶和华”的句式，在该书中出现约75次）。神差派自己的先知，是因为百姓中有“用谎诈占卜的先知”， 他们用“没有泡透的灰抹墙”（以西结书第13章都是在描述假先知的本质和危害）。

今天我们对旧约先知的认识有一些偏差。以为先知就是说“预言”（预言将要发生的事）。但实际上旧约先知基本上都是对他们的当代人说话，“先知的首要身分是‘传讲者’（forthteller)，然后才是‘预言者’（foreteller) ，而后者的真正目的，乃是支持并加强前者。”（奥斯邦《释经学》，页360）

今天的传道人也应当了解这一点：也许我们所传讲的，人听，或者不听，但当我们忠心传讲时，人们可以“知道”有神所呼召的牧者在他们之间。忠心的牧者本身就是基督的见证。如使徒保罗所说，“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，乃将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心 。”（林后4:1-2）

三、“你只管将我的话告诉他们”(6-10)

6人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。

以色列人悖逆，使得先知的事奉环境极为艰难，以至于神告诉以西结，“有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间”。神以荆棘和蒺藜（还有蝎子）为隐喻，来描述以西结的事奉环境，十分形象，也令人震撼。

我们中间，大概还没有任何一个传道人生活在这样的事奉环境中，被荆棘、蒺藜、蝎子所包围。但我们也要想到：我们正面临一种如同荆棘、蒺藜、蝎子般的“软环境”：没有经历悔改，三观未改，不冷不热，没有使命意识，对神的道没有感觉，对主的教会没有委身。一问也说“信”，但却没有和基督建立起真实的生命关系。

在圣经中，“荆棘和蒺藜”总是和人的罪相关。

亚当犯罪后，地因他的缘故受了咒诅，“地必给你长出荆棘和蒺藜来”（参创3：17-18）。虽然以西结书这里的“荆棘和蒺藜”，和创世记3：18的“荆棘和蒺藜”是不同的字，但作为隐喻，都是指犯罪的后果，指艰难的生存环境（以西结书则是指先知的事奉环境）。

在新约中，人正是用这样的“荆棘”，为那位替人赎罪的基督，编作了“冠冕”（太27：29）。从人犯罪堕落，到基督头戴荆棘冠冕，“荆棘和蒺藜”都扮演了“重要角色”。在以西结书这里，“荆棘和蒺藜”又成了先知所面临之艰难的象征。

神呼召先知时，会事先把事奉环境的真实状况，告诉蒙召者。让蒙召者自己先有心理准备。正如我们的主呼召门徒背起十字架跟从祂一样。

蒙主呼召的使徒保罗，就是一位一直个活在为主受苦的生命状态中的使徒。为主的名受苦，可以说是使徒保罗的一个命定。主呼召他的时候，就曾说过，“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒9:15-16）同樣，保罗劝帖撒罗尼迦信徒说，“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定（κείμεθα）的”（帖前3:3）。由于有这样的命定，所以他说，就是在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻（罗5:3-4）。

(命定：你和我是否有这样的命定？我们是否意识到自己注定要成为主的仆人，要为主受苦，我们来到世上，不是为了成功，包括事奉上的成功，不是为了享受，而是为了要把神的话语忠实地传递出去，就是要得罪人，就是要遭人的逼迫辱骂。你有这样的命定吗？)

在这样的艰难甚至是危险的环境中，先知“总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。”

神不但对以西结如此说，对祂的许多仆人都说过这样的话，如对耶利米，说过同样的话，“所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶”（耶１:17）。

7他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。

先知的责任，就是“只管”将神的话“告诉他们”（NIV译作You must speak my words to them.）。不要管他们听，或者不听。神会为祂自己的话负责任。神可以使他们心里刚硬而不听，也可以让他们心里柔软而听从。

今天我们不能勇敢地传讲神的话，因为我们对神的话没有信心，或者，我们对蒙召传讲神的话的使命不清楚。以至于我们挑人喜欢听的讲，往神的话语里掺水，叫人愿意接受。

8人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家。你要开口吃我所赐给你的。

经文原文的第一个字是“你”，强调“你”要听和“你”要开口。这节经文中包含两个命令：

第一个是“听”（shama），是命令语气动词。当神要先知传讲祂的话之前，要求他必须先听神对他“所说的话”，他必须先顺从神的话。他自己不能“悖逆像那悖逆之家”。【要省察我们这些蒙召传讲神话语的人，在传讲之前，有没有听从神的话，有没有活出神的话。】

第二个是“开（口）”（patsah），也是命令语气动词，“你要开口吃我所赐给你的”，这是“听”的后续行动，惟独“吃”进神的话，才不会听而忘记（雅各形象地把听而不行，比作人对着镜子观看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。雅各书23-24）。此处，神命令以西结“开口吃”的，是“书卷”——

9我观看，（看哪！）见有一只手向我伸出来，（看哪！）手中有一书卷。10祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号，叹息，悲痛的话。

9-10两节，描写的是以西结所见之异象的一个高潮，即神叫他看见“一书卷”，并将书卷在他面前展开。

这是为了让以西结落实第7节的命令：“你只管将我的话告诉他们”。神的话在书卷中。只有“开口吃”神所赐给他的，先知才有“话”对以色列人传讲。

总结

神呼召先知以西结，是为了差派他进入艰难危险的环境中，去对悖逆的以色列人传讲神对他说的话。在他传讲之前，他自己必须听（顺从）神的话，“吃”神的书卷。

对于我们的今天的传道人来说，我们会不会像以西结那样，在艰难的环境中，面对日益世俗化的世代，忠实传讲神的话、呼召人悔改？我们是否有以西结的顺服与忠心？

回应诗歌

5 遥望前途荆棘丛丛

乌云密布暗无光

十架道路愈走愈难

迈步前进莫惊慌

6 泪向内流主慰已足

何必人赞心始安

我主在世向人何求

比我现在更孤单

7 四顾迷羊流离困苦

有谁同情有谁怜

灵魂失丧日以万计

神家荒凉到何年

8 愿主洁我炼我用我

余下光阴胜于先

尽心竭力讨主喜悦

直到站在我主前

阿们

祷告：亲爱的主，我们是一群蒙你宝血买赎的人，我们如今成了何等的样式，都是蒙你的大恩才成的。我们是一群蒙召之人，蒙召传讲你话语的人，是一群被你差派到荆棘蒺藜和蝎子中的人，求主你自己把一个坚定传讲神话语的心志摆在我们里边，将传讲你话语的能力放在我们的生命中。让我们在这个时代能够靠着主，为着主，勇敢坚定地按着正意分解真理的道。不是我们，乃是主，不是人的话，乃是主的话，可以在人心里来做改变的工作，可以将人引向悔改的道路。主你是用宝血买赎教会的主，也是为教会负完全责任的主。我们相信主在这样一个时代你照样让我们看见你宝座的荣耀，看见你主权的彰显。但是求主你让我们在你面前是顺服的，是忠心的，谢谢主！愿一切的荣耀都归给主，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！

王峙军 牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。​

更多主日信息，请点击👉主日信息

阅读本刊更多文章，请点击

生命季刊手机主页