主日祈祷文

 愿你以我们的赞美为宝座

以我们感恩的心为祭

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第45期

我们在天上的父，我们感谢赞美你！愿你以我们的赞美为宝座，以我们的敬拜为居所，以我们的感恩的心为祭，使我们的祷告可以被收在你宝座前的金坛……我们的主，我们的神啊，我们要求告你！我们的磐石啊，不要向我们缄默——倘若你向我们闭口，我们就如将死的人一样。但我们是你用自己儿子的宝血所救活的；我们呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我们恳求的声音。

慈爱的父啊，求你将你真理的道指示我们，将你生命的路教训我们，因为你是救我们的神。凡呼求你名的，你必将甘甜的恩泉赐给他；凡敬畏你的人，你必指示他当选择的道路。父啊，我们终日等候你——等候你将怜悯与慈爱放在我们心中，将良善和正直显明在我们所行的路上。你必按公平引领谦卑人，凡遵守你的约和你法度的人，你都以慈爱诚实待他。

父啊，我们需要你儿子那真谦卑、真顺服的性情，求你不要让我们的生命流于虚假。我们原本败坏的性情多么容易蠢蠢欲动啊！一旦不顺从你圣灵的引导，肉体就要作王！愿主的灵借十字架在我们的生命中做更犀利的工作，叫我们知道若在基督死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。主啊，我们等候你在我们的生命中做这种“联合”的工作。主啊，没有这生出切肤之痛的死的联合，没有这涌出满有荣光之大喜乐的活的联合，我们就不知道如何跟从你，如何服事你。主啊，求你帮助我们！奉基督的名，阿们！

主日信息

教会复兴的根源

（传道人培训2023视频回放）

刘传章牧师

 点击观看刘牧师信息视频(YouTube)👇

https://www.youtube.com/watch?v=hCdUR2ileYM

国内读者观看刘牧师信息视频6:38秒开始👇

以下为刘牧师信息音频：

经文：使徒行传2:42-47节

教会复兴是我们每一个人，特别是我们传道人弟兄姐妹非常渴望的，希望在我们个人生命、教会生活中都能够经历的一个特别的生命现象。但是，我们也知道复兴不是我们可以促成的，是上帝主动的，在祂的主权之下，在祂的管理之下，在圣灵的运作之下，我们才能够被动的经历复兴的光景。

感谢神！在教会历史上，历代以来都有复兴的景象，但是可惜的是，复兴很多时候只是一段时间或者是一种现象。今天，我想从早期教会的历史或者历史的记载里面，教会刚开始的时候，我们就看见圣灵做工，教会就成立，并且大得复兴。

教会复兴的根源

今天我要跟大家看的经文，是在使徒行传2:42-47节。这一段经文我相信大家都非常的熟悉，或者自己讲道也讲过，讲过几次，好多次，或者听也听了很多次。但是神的话也就是这样，明明地摆在我们面前，所以我们就算听过、讲过了，我们再来复习一下，看看教会在历史的开始，到底是怎么样显出令人兴奋的复兴的景象。不是哪一个人做出来的，而是上帝主动的，推动的。这个事实就摆在我们面前。

使徒行传第二章第42节：“都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。众人都惧怕．使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处、凡物公用。并且卖了田产家业、照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭、赞美　神、得众民的喜爱。主将得救的人、天天加给他们。”

我们一起祷告：天父，我们感谢赞美你，将你的话摆我们面前。求你的圣灵带领我们将你的话解开，使我们明白真理，进入真理，实行真理。我们这样感谢祷告是奉耶稣基督的圣名，阿们！

复兴的定义

首先我们看一下复兴的定义。“复兴”一词在圣经中的使用，与今天一般人在教会中所谈论的，意义上有些距离。今天我们所谈的，或者我们所想要看见的复兴是一个景象，是一个现象，或者是一个Phenomenon，就是看到一些令人兴奋的表象。在历史上，在西方像Jonathan Edwards、George Whitefield、Charles Finney、D. L. Moody他们这些人都曾经带来教会大的复兴，震撼人心。我们希望也是看见这种现象，但是圣经里讲到复兴的时候好像不是描写这种的景象，当然那种的景象也是我们渴慕的，也是我们希望能够看见的，但那样的现象好像跟人有关系，像神兴起的这些人，神大大得使用他们，他们带来教会的复兴。

“复兴”一词在旧约中使用的较多，尤其诗篇119篇，共用了十一次，主要的意思是“使活”。因此，中文译作“救活”。英文译作 “Revive” (NIV译作 “Preserve”)。复兴的英文字是由两个拉丁文凑成的，”Re”是“再”的意思，”vivo” 是“活”的意思。所以，“复兴”就是“再活”的意思。可能死了，死了再活过来；或者不死不活，又再活泼起来，这是Revive，再生的意思。

我们知道光看复兴的定义并不能带来复兴，明白了复兴的定义也不能够带来复兴，但是我们知道复兴的定义，当我们看到那一种的状况的时候，可能会感受到或者知道这个可能是一个复兴的现象。

复兴的景象

我们也看一下我们所认识的在教会历史上有一些上帝所用、有名的传道人说，他们对复兴的看法。我就简单地引用两个人，第一个人就是司布真，司布真给复兴提出的八个证据，他说有这些现象才算是复兴，或者复兴有这些现象。

1858年左右，司布真在薩里音樂廳（Surrey Music Hall）講道(來源維基)

1. 对上帝的话有着不寻常的饥渴，对灵魂的需要随时都能讲说或关心。

也就是说复兴会带来对上帝话语的饥渴，复兴也会带来人对灵魂的关心跟传讲救恩的负担。

2. 对罪极度的敏感，深觉自己不配，急于祈祷寻求赦免，及追求圣洁。

所以复兴的来临的时候，对罪敏感，认罪悔改。

3. 单一热切的感激基督救赎的牺牲，及欢欣的接受祂做个人的救主。

当然这是一些不信的人，也是在不信的境况里面感受更深刻的，感受到基督救赎的大爱，而愿意接受祂做个人的救主。

4. 借着生命和态度的改变，将自己献上并靠恩与上帝立约。

当然这个讲得比较深，重要的就是说当你感受复兴的大能的时候，你的生命的态度就会改变，最重要的是愿意献上自己为主所用。

5. 喜悦于公祷与私祷，及上帝所有的圣礼。

上帝的圣礼，我们知道在我们基督信仰里面只有洗礼和圣餐。司布真在这里讲到，公祷与私祷，我们知道私祷是公祷的基础，没有私祷的话就没有公祷。有的人是光公祷也不私祷，这边告诉我们公祷与私祷，就是说参加祷告会与自己在家里祷告都一样的重要。

6. 感觉与上帝极为亲近，在圣灵里的喜乐，并充满了感谢与赞美。

这个是生命经历改变的人都会有的一种现象。

7. 爱心大为增加，并深感与基督徒的合一。

复兴来到的时候信徒彼此之间的关系也就非常地密切、亲爱。

8. 对别人的得救有极大负担，并大胆的见证上帝在祂儿子里所赐的恩典，所成就的救恩。

复兴自然带来传福音。

今天我们，等一下也是要讲到早期教会他们的景象。那另外一个人叫伍德博士(Dr. A. S. Wood)，他提出圣灵复兴的九个特征：

1. 对罪有强烈的认知

2. 对罪有极度的敏感

3. 对真理迫切的关怀

4. 对祷告全神的贯注

5. 对行为有高超的标准

6. 对教会有澈底的忠贞

7. 对合一有鼓舞的领悟

8. 对福音有加倍的热诚

9. 对社会有公义的要求

这就是整个生命的复兴的改变，会带来这些的现象。

复兴的途径（根源）

一、扎根于上帝的话语

彼得在五旬节讲道，三千人悔改，教会开始，教会的生活，然后这一个刚刚所念的42节告诉我们说，“都恒心遵守使徒的教训。”

那我觉得这句话。非常的宝贵！这句话非常的有力！这句话是我们今天众教会、众弟兄姐妹、众信徒都要学习，都要思想，都要谨守的一句话。这里讲“都”，每一个人，“恒心”，不是一天两天。而是天天“遵守”，守住使徒的教训。使徒的教训，圣经就是上帝借着使徒先知所传递的教训信息。如司布真所说，“对上帝的话有着不寻常的饥渴”，饥渴上帝的话，是复兴的途径。

这里彼得所宣讲的道，是精简扼要，没讲什么很多大道理。他说，“故此”，（但是他讲的更长一点，我只是引用他这一节）“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立祂为主，为基督了。”

这句话里面简单的提到了三个非常重要的概念，是每一个人该知道的，这个就是钉在十字架上的耶稣。耶稣是被钉十字架受死、埋葬、复活、升天、再来的主。那这位被他们钉在十字架上，他们不看重祂，把祂钉了十字架。但是圣灵感动彼得讲道的时候，他说这位被钉十字架的，就是主，就是我们的主宰，就是我们的上帝，就是基督，就是他们所盼望的要来的弥赛亚。

把这个信息讲出来的时候，当时的人，他们听了，就觉得扎心。就问彼得说：我们该做什么？彼得说；“你们要悔改。要受洗，要除去你们的罪，然后得圣灵的恩赐。”然后他们就都恒心遵守使徒的教训。所以复兴的根源，或者说复兴的途径，第一就是扎根于上帝的道，都恒心遵守使徒的教训。

保罗劝勉提摩太：“你要以宣读、劝勉、教导为念，又说务要传道，宣读、教导、传道，无论得时不得时，总要专心。”所以传递上帝的道，就是传递上帝的信息，这个信息就是圣经，就是神的道。如果没有上帝的话，我觉得不可能有复兴。

圣经是绝对的真理，有至高无上的权威。今天世人不信圣经是上帝的话，有至高无上的权威。人因为不信上帝的话有至高的权威，所以人的德行就变成无法无天。看看今天的世界，特别是我们在美国的，看到西方的社会那些行径，那些行动，简直完全失去了道德的规范。这也就像当年以色列人在士师时代，圣经说以色列中没有王，各人任意而行，在街上随便杀人、抢劫、偷盗、行恶，各人任意而为。

我想美国在1963年废除在学校读圣经的事情后，美国的社会就每况愈下，没有了神的话，人的心里面没有神的话，人没有了绝对的真理，世界就乱了套。如果说教会在复兴，那是不可能的。历史上，每一次的教会的复兴都直接地影响了社会。就拿约拿单·爱德华那个时候，十七世纪美国的大觉醒，对社会、对人心、对教会都有非常大的影响。而今天呢，是社会影响教会，我们何等期盼教会能够复兴，所以我们必须要恒心遵守使徒的教训。

1. 圣经是我们信仰的依归。

我相信大家都知道这些事儿，但是在我们的教会生活里面是不是这样呢，有待商榷。保罗对提摩太说，“并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”

我们的得救、我们的信仰是根据对圣经的认识，对圣经的明白。提摩太弟兄是从小就明白圣经，而我们是越早越好，不然我们的信仰就不靠谱。今天我们的培训会，以前是传道人培训，现在公开，所以什么人都可以听，什么人都可以上网，所以我就不是专门对传道人。不过我们传道人，你要想一想，我们自己对上帝的话熟悉程度有多少？

我记得以前我认识一个长老，圣经都还没有读一遍。但是我觉得做长老的人，做牧师的人，做传道的人，一年圣经不要说读一遍，可能要读很多遍。因为圣经是我们信仰的依归，我们要知道圣经所说的是什么。提摩太是从小明白圣经，我们可能不是从小就信耶稣，但是我们走上事奉的道路。我们必须对上帝的话，把神的道存在心里。让我们能够以圣经做我们信仰的依归、全部。当然不只是信仰，生活也是必须的，圣经是我们生活的准则。

保罗在提摩太后书3章告诉我们：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

这边讲到5件事情：教训、督责、使人归正、教导人学义、行善。这五项都是重要的生活准则，我们没有时间一样一样的讲。所以我们今天教会必须要宣讲神的道，信徒每个人都需要恒心遵守使徒的教训。

2. 我们对宣讲圣经应持有的态度

古老而常新——经文不变应用合时

有些人觉得圣经是本古老的书，所以不合时代，我们讲一些新鲜的东西时代的东西。不是反对时代和新鲜，但是我们对圣经必须持有一种态度，就是圣经是古老的，四千多年的历史，古老而常新，我们的经文是不会改变的，不管你用什么版本，我们的经文是不改变的，神的话是不变的。但是，我们可以应用在时代当中，这是我们的信念是我们的态度，我们必须相信圣经今天还是有用的，所以我们必须要宣讲。

肯定而包容——即有权威又不坚持

意思就是我们今天讲神的话不能够妥协，不能够打折扣，不能够大减价。有人卖圣经是大减价，但是圣经的内容没有大减价，它是有权威的，但是我们又不坚持。什么叫不坚持，这个是讲到信仰上神学上，有些看法不一样。我听说国内，有些人为着信仰，比如说改革宗，坚持改革宗的某一些观点，就造成教会的分裂。那些造成分裂的“点”，可能是相对的不是绝对的，所以有些地方是相对的，我们不坚持，我们尊重别人跟我们不一样。但是有些是绝对的，耶稣是主，我们不妥协，要坚守，要肯定。所以那些又可以这样又可以那样的，我们不坚持，肯定而包容。

刚毅而温柔——严厉指责慈心安慰

就是我们要严厉的指责，对罪毫不妥协，但是我们也要慈心的安慰。

有才而好学——圣灵恩赐自学不懈

我们有圣灵的恩赐，但是我们也要不停地不断地学习。

达理而通情——发人深省动人感情

意思是说我们讲的道理要发人深省，同时也有情感在里面，这样的话，我们不只是说理，我们也让人能够感受体会。

3. 教会要传上帝的道

在这锣鼓喧天声色俱全的时代，有人认为讲道已过时了；

在这电视网路油管面书猖狂的时代，讲台不再被认为重要了；今天很多教会还在靠线上做教会的事工，我不反对我也不赞成；

有些讲道十五分钟了事，在大陆培训，三小时不算长，但是今天呢，很多的信徒，甚至于我们传道的人，讲道也能够短就短过去了。可是那个时候，我很感动，我在一个地方培训，讲了两个小时四十五分钟，我感觉有一点累了，就问那些学习的人，我说要不要休息一下，他们说不要，我说你们累不累，他们说不累。可是我想，他们不累，我累，可是他们不要休息，所以我连着讲了三个多小时，他们还是想要听。

教会要有饥渴主道的心才能经验复兴。当主耶稣在以马忤斯的路上，讲解圣经给两个门徒听的时候，圣经告诉我们，他们“心里火热”，“祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”弟兄姐妹，同工们，我们如果能够做到这一点，如果我们讲道能够使人心里火热，我相信复兴就会来到。当年约西亚七岁做王，长大了以后，有人发现在圣殿里有律法书，他就要人宣读律法书，因为宣读律法书，就带来了犹大国的复兴。神的话，要有上帝的道，教会才会复兴，他们都恒心遵行使徒的教训。

二、基于有生命的交流

这里第二句话说“彼此交接”，彼此交接这四个字的原来意思就是团契的意思。“团契”这个词是使徒行传2章42节这里所提到,早期教会一开始就有肢体生活，只有肢体生活。这个肢体生活就是教会生活的一部分之一，中文翻译作“彼此交接”就是团契的意思。“团契”这个词，作形容词用的话有共同的意思，作名词用的话伙伴的意思，作动词用的话有分享的意思。所以这个词可能有三个“享”的意思包含这个团契里那就是共享、同享、分享。

1. 同享

首先，同享，就是一同得恩，同享同样的生命。一同得恩是在腓立比书一章里面告诉保罗跟腓立比教会，他跟他们一同得恩，同享同样的生命，意思是有生命的交流。基督徒离不开团契的生活，线上从来不是上帝的办法。不然上帝早就遥控救恩，就是说从天上就把救恩完成了，耶稣就不必上十字架了。这个不是上帝的意思。生命与生命接触才能点燃复兴的火，团契我们要同享生命的交流。

2. 共享

福音书里没有用过团契一词，使徒行传2:42是第一次用这个字，然后在2:44讲到“信的人都在一处，凡物公用”，“凡物公用”这四个字在原来的意思是凡物共享。共享就是团契这个字。信的人，我们信主的人，若是都只顾自己的话，我们的祷告我相信是发不出火来的。那说什么复兴，如果没有火，没有圣灵的火、没有爱心的火发出来的话，我们再祷告也不会复兴。

共享是基督生命的表彰，基督是爱我们，为我们舍己。世界上有孤苦贫穷的人，有心灵忧伤的人，有孤单寂寞的人，有迷途失丧的人。但教会也一样，所以他们需要凡物公用：教会有穷人、教会有心灵忧伤的人、有孤单寂寞的人，教会之外有迷途失丧的人，他们都需要你我的共享与分担。这样分担的时候，发现他们凡物公用的时候，那种火热。我不是主张共享，就是说能够把我们所有的跟别人来分享，复兴才可能。

3. 分享

如果说，同享是领受，共享是付出，那么分享就是互惠。基督徒生命不止是领受，也不只是付出，也更是领受与付出。就是得了就付出去叫互惠，有领受就有付出，付出了再领受。有些人不要领受，光给，给了就干了，所以我们要互惠。我们要付出也要领受，生命的江河不断的涌流。教会必定兴旺，复兴就成自然，复兴不在是狂热性的喊叫，乃是细水长流的和平生活。基督徒的生活有时软弱，有时刚强，但基督徒不能离群孤立，必须要有团契的生活。这是五旬节后教会兴旺的根源之一，彼此交接。

在新冠病毒之后，许多教会早已开门，但是许多教友，教友就是宗教之友。基督徒不是教友，教友就是烧香拜佛，到时候去拜拜佛。以前是做礼拜，现在礼拜也不做了，叫教友。还有是叫“友”，一叫就“友”。牧师打电话才来，很多牧师周六是打电话叫“友”的，希望信徒周日来做礼拜就打电话，叫就来了，不然就忘记了。还有“觉”是睡觉的“觉”。到礼拜堂去做礼拜，但是这许多的教友还没有回归，还在网上，还生活在病毒的威胁之下，没有过肢体的生活，谈何复兴，教会怎能复兴？

我们这5月了，在西方，在国内现在也是一样，很多烧烤。烧烤的时候以前我们是用煤炭，煤炭是一堆堆的，要堆在一起点燃以后，堆在一起的火就会旺起来。肢体生活在一起的时候，教会生活在一起的时候，火就旺了，教会就复兴了。但是你单个一个在家里面，一个煤炭掉在旁边的时候，我以前烧烤过，掉在旁边的没过多久，就死掉了。

有些人更倡导无教会主义，现在不要去教会了，我们自己也可以做基督徒。在印度，在那些异教的地方，没有教会，我自己做基督徒，所以我们现在自己做基督徒，不要去教会，那是因为他们那里没有教会。感谢上帝，今天我们在有教会的地方，教会是什么？教会是基督的身体，我们是身体上的肢体，肢体要联合在一起。所以我们要过教会的生活，我们要过肢体的生活，才有复兴可谈。

有人主张无教会主义，我个人反对无教会主义，信徒们，请回到你的礼拜堂。你的教会不是礼拜堂，是教会具体的地方，是信徒所在的地方。在那里，你才能跟众圣徒相聚在一起，来过基督徒肢体的生活，叫做彼此交接。

三、建立于恳切的祷告

掰饼、祈祷、纪念主继续的祷告，使徒行传第一章告诉我们，120个人，有男有女，有老有少，“都同心合意的恒切祷告”。他们受了圣灵的洗，又被圣灵充满进而大而有能力的信状。祷告从来就是复兴的火焰。

四、由于得救的人数增加

47节说，“主将得救的人，天天加给他们。”使徒行传三次提到上帝的道兴旺起来：

“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”(6:7) 这里讲到神的道兴旺起来，信徒门徒数目加增的甚多，神的道跟信徒数目加增是相对的，是同等的，有神的道兴旺，就有数目信徒数目增加。

“神的道日见兴旺，越发广传。”(12:24)

“主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。”(19:20)

有一个教会，我去了六、七年。第一次去的时候，记得他们的接待单说出席人数七十多人。六、七年后，去的时候，我继续去了，还是七十多个。弟兄姐妹，你的教会是不是五年前是五十个人，五年后还是五十个人。五年前五十个人，五年后还是五十个人，神的道有没有被传讲，神的道兴旺起来，信徒数目加增的就甚多。47节说，“主将得救的人天天加给他们”，那教会要兴旺，教会要复兴，必须恒心遵守主的道，也要得时不得时。就是不论什么时候，冬天也好，夏天也好，方便也好，不方便也好，都要传道。不传福音的教会，不可能是复兴的教会。

我刚刚讲的教会为什么不复兴，为什么人数不增加？因为我感觉我去的时候，他们不但是不理我，也不睬我，那我也不是要他们睬我，但是如果连一个牧师他们都不睬，那陌生人他们会睬吗？那陌生人他们不睬的话，请问：这样的教会，你会不会去？当然不会去，要去找一个有热情的教会。你不关心人的时候，不传福音的时候，教会肯定不会复兴。所以教会的人数增加，就是得救的人怎么样会增加？主怎样将得救的人天天加给他？那就是传福音。传福音的教会肯定是兴旺的教会，肯定是复兴的教会。

为何要传福音？保罗说，我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的，若不传福音我便有祸了。那这句话这样说，对于传福音的态度，是没有可夸的，我们是该做的。保罗说，对传福音他说不得已，对传福音的态度不但是不得已，不得已不是没办法，而是不能不做，也就是说非做不可。保罗说，我是不得已的，保罗说，我是非做不可的。然后，对传福音的认真，他说，我若不传福音，我便有祸了。那这个有祸也就是我们奉召做传道的人失职，不传福音就失职。

麦格林提出来我们必须传福音的八项理由：

父神的大爱，

基督的命令，

圣灵的恩赐，

历史的高峰，

教会的责任，

信徒的权利，

人类的需要，

宣道的喜乐。

大家看到，这位麦格林先生他把上帝的大爱放在第一，然后把人类的需要放在第七，换句话说，今天我们传福音是遵上帝的命令，耶稣的命令跟上帝的大爱。所以我们爱神就要做神要我们做的、吩咐我们的，爱神就遵守祂的命令，去传福音。我们要知道这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。上帝的大能，要救一切相信的，祂能做的事真是超乎我所能想像的。

早期90年代看到很多国内出来的留学生、学者信耶稣，他们站在台上，带领聚会，领唱诗，我坐在下面准备讲道的时候，心里感慨万千，感受上帝福音的大能要救一切相信的，连那些无神论者上帝也能救，所以今天我们要去传福音。

结语

今天想要看见的复兴是动态的复兴，彻夜的祷告、汹涌的人潮、流泪的哀哭、大声的认罪，像这些都是很好的，但是这些都是瞬间的、快速的过去了。

今天我们要的复兴是另外一种复兴，复兴的教会是兴旺的教会，复兴的教会是祷告的教会。如果教会不高举圣经并传讲真理，如果教会不倡导圣徒相通，让信徒有机会团契，在一起彼此交接，如果教会不强调福音的大能，并广传（福音），那么，教会是不可能复兴的。

而真正的复兴是持久的，是建立在基督耶稣的真道上。我们希望有动人的、动态的、兴奋的、流泪的、大声的人潮汹涌的复兴、奋兴，但我更希望教会能够持久地、平稳地建立在基督真道上，继续不断地，主天天将得救的人数加给他们。

属神的人，重生得救的基督徒，上帝天天加给你所服事的教会。教会天天有兴旺的景象，复兴的景象，爱慕主道，彼此交接，祷告、擘饼，主将得救的人数天天加给他们，让这样复兴的火在教会不断地燃烧。

我们祷告：天父，感谢赞美你，你将你的话摆在我们面前，你将圣经的真理向我们启发，让我们遵守你的道，像早期的信徒恒心遵守主的教训，擘饼、祈祷，你将得救的人数天天加给他们，愿你的圣灵也在众教会当中做复兴的工作，让我们把福音传遍地极，直到主来，让你的教会复兴的火焰不停地燃烧，感谢祷告奉耶稣基督圣名，阿们！

刘传章 资深牧者，历届福音大会及传道人培训讲员，“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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