主日祈祷文

 求主叫我们天天经历

十字架的大能

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第39期

慈爱的父，天地万有的主，我们称颂你的名，感谢你的恩典！愿主的灵在真理中引导我们对父的敬拜，愿又真又活的神在真理中悦纳我们的赞美、感恩和祈求！

亲爱的主啊，感谢你为我们一次永远地献为赎罪祭，十字架就成了我们得救的确据，十架宝血成了我们可以坦然无惧到神施恩座前的记号，主的圣灵就与我们的心同证我们是神的儿女，叫我们可以称神为父，与基督同作后嗣。主啊，感谢你藉圣灵住在我们里面，求你叫我们的生命之树结出圣灵的果子！感谢你叫我们有与基督一同坐在天上的地位，更求你赐我们有属神之儿女的荣形！主啊，你既存留我们在这末后的世代为你作见证，就求你叫我们天天经历你十字架的大能。你既呼召我们背着十字架跟从你，就求你挪去所有吸引我们眼目的东西，只留下耶稣基督的十字架；清除一切占据我们心灵的事物，只留下那在十字架上为我们流血舍命的主基督……

亲爱的主，我们的心因你而喜乐！求你将你的话藏在我们心里，我们就不得罪你；求你叫你的平安在我们里面作主，即或患难试炼临到，让我们也能够因耶和华欢欣，因救我的神喜乐！主啊，你是真葡萄树，我们是枝子；求父将我们修理干净，叫我们多结果子。主啊，你是元首，我们是你的身体；求主的灵用水借着道洗净我们，将我们无瑕疵地献在你的坛前。愿你这位生命之主在我们的生命中设立宝座，接受我们的敬拜与颂赞，直到永远！奉主耶稣的名祷告，阿们！阿们！

主日信息

在风浪中认识耶稣

（传道人培训2023视频回放）

辛立牧师

马太福音14:22-33

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https://www.youtube.com/live/5NFIHvN5tqk?feature=share

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以下为辛牧师信息音频：

在马太福音14章记载了三个故事：希律王和耶稣；犹太民众和耶稣；门徒和耶稣。希律王和耶稣的互动，用的是“追叙中穿插”的写作方式；耶稣喂饱五千人，用的是“直叙中隐喻”的写作方式；耶稣和门徒在风浪中的经历，用的是“包夹式”的写作方式。这三个故事在文学表述上，有不同的特点，但都表现出不同的人群对耶稣的认知。今天学习的重点是14章22-33节：在风浪中认识耶稣。为了更清楚的了解这段经文，我们会从14章的完整记载和联系，突出这个重点。

第一，一个王对耶稣的认知

那时，分封的王希律听见耶稣的名声， 就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从里面发出来。” 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。 因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。” 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。 到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。 希律就起誓，应许随她所求的给她。 女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。” 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她； 于是打发人去，在监里斩了约翰， 把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随祂。 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。(马太福音 14:1-14)

施洗约翰被杀后，主耶稣开始祂在加利利的事奉。从施洗约翰被杀到“五饼二鱼”的故事，间隔一年、或更长的时间。这里的“耶稣听见了”，不是直接连结“约翰的门徒就把尸首领来，埋葬了，就去告诉耶稣”。而是连结“希律听见耶稣的名”，并且讲了他对“耶稣和复活”的认知之后。“耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去”。这里的“退”字，包含者“逃离、逃脱”的意思。

在主耶稣受难、复活之前，在当时的人群中，有没有“复活”的观念？错在哪里？首先，错从淫乱的家庭环境开始；邪恶的生活型态不可能产生对神、对救主的正确认知。紧接着，就是从邪恶的文话宗教传统中传承的糟粕。

第二，一群民众对耶稣的认知

天将晚的时候，门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。” 耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！” 门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。” 耶稣说：“拿过来给我。” 于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。 他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。 吃的人，除了妇女孩子，约有五千。(马太福音 14:15-21)

“五饼二鱼”是我们最熟悉的圣经故事。在展开这个故事之前，福音书作者特别用了三个“听见”：希律“听见”耶稣的名；耶稣“听见”希律对祂的认知；众人“听见”耶稣独自退到野地里，就从各城里步行来跟随祂。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。

天色将晚时，门徒进前来对耶稣说：请将这些人散开，让他们到有人居住的村子里，自己买食品吃。耶稣却提出了超出门徒想象的要求：不用他们去，你们给他们吃的。门徒说：我们这里只有五个饼、两条鱼。耶稣就让门徒把五饼二鱼拿给祂，望着天祝福，掰开饼；经由门徒递给众人。不仅喂饱了五千人和他们的妇女、儿童；并且剩了12个篮子。“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。”（22节）

约翰福音记载了耶稣为什么要“随即催门徒上船、离开”的原因：“众人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知。耶稣既知道众人要来强迫祂做王，就独自退到山上去了。”（6:14-15）在这里，约翰也特别用了马太福音中，耶稣听到希律对祂的认知后，独自退到野地里的“退”字。其中有“逃跑、逃离”的意思。

耶稣为什么在施行五饼二鱼的事迹后，马上要门徒上船离开，自己独自一人将民众散开，并且独自逃离他们？因为这和民众对祂的认知密切相关。

看见耶稣所行的神迹，并且由此认识到，这真是那要来到世间的先知；对不对？当然不错。特别是这里的“那先知”，和摩西的预言密切联系：“耶和华对我说：我必在你们弟兄中间给他们兴起一位先知像你；我要将当说的一切话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。”（申命记18:18）

但是，犹太民众对耶稣的认知全不全？当然不全。对耶稣“不全”的认知必然带来对耶稣的错误态度：强迫祂做王。“强迫”有“暴力”的意思在其中。王是来带领众民的？还是被民众用暴力所辖持、所强迫、所推举而立的呢？为什么对耶稣的认知，会带来不全、甚至错误的后果？原因就是：民众对耶稣不全的认知，由自我需求的发酵，引发、成为错误的结论和行为。

在我们自己的生命中，这样不全的认知，错误的举动，是否常常发生？随着希律对耶稣的错误认知，民众对耶稣的不全认知和错误态度；福音书作者开始了第三个故事：在风浪中耶稣和门徒的互动。我们先来看这段经文的文学解构：

第三，门徒在风浪中认识耶稣（1）

包夹式的文学结构

耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。 散了众人以后，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。 那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。 夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。 门徒看见祂在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。 耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！” 彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。” 耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去； 只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！” 耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？” 他们上了船，风就住了。 在船上的人都拜祂，说：“你真是　神的儿子了。”(马太福音 14:22-33)

A. 耶稣在海面上走，门徒看见祂，就惊慌,说：是个鬼怪。

    B. 耶稣连忙对他们说：你们放心！是我，不要怕。

      C. 彼得说：主，如果是你，请叫我在水面上走到你那里去。

         X.耶稣说：你来吧！

      C'.彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；见风甚大就害怕 。

    B'.耶稣赶紧伸手拉住他，说：你这小信的人哪，为什么疑惑呢？

A'.他们上了船，风就住了，在船上的人都拜祂，说：你真是神的儿子。

在具体讲解之前，我们简单的介绍一下希伯来文的写作特色之一：包夹式的文学结构。在叙事、论证题材中，我们常用的文学结构是四段论：起、承、转、合。或者三段论：正论、反论、合论。但为了使论述不偏离主题，希伯来文学常常用“包夹式”。学者和研究者们一般认为，马太福音的主要对象是犹太人，这段经文的叙事方式带有明显的包夹式。

包夹式的外框由外而内，用对应或相同的人物、事件、场景等，凸显出中轴句；而这个中轴句，正是整段经文的核心：

A.耶稣在水面上行走，门徒看见了就说：是个鬼怪。A'.耶稣上了船，风就止住了，门徒都拜祂，说：你真是神的儿子。A 和 A’所表述的，都是门徒对耶稣的认知。这是最外框。

B.耶稣对他们说：是我，不要怕。B'.耶稣对彼得说：你这小信的人，为什么疑惑呢。B和B' 所表述的，都是耶稣对门徒的安慰和教训。

C. 彼得对耶稣说：叫我从水面上走到你那里去。C'.彼得见风浪甚大就害怕、下沉，喊救命。C和C'所描述的，都是彼得下水前、下水后的表现。

X 是中轴句，要表达这段经文的核心：主耶稣的呼召：你来吧！突出：主耶稣的权柄、神的主权（强调大会主题：在神权柄下的教会复兴）！

希律也好、民众也好、甚至门徒也好，要正确的认识，是来自于自己错误的民间习俗？来自于人的需要？来自于宗教传统对圣经的理解？还是来自主耶稣的呼召：你来吧！而且是在风浪中、在险恶环境中、在门徒会软弱的呼召和保护中（神的权柄包括将我们带入险恶的环境）。

明白了“包夹式”的文学结构所表述的经文主题：耶稣的呼召是门徒认识祂的核心，我们再来继续分析和理解这段经文：

第四，在风浪中认识耶稣（2）

经文分析和理解

（喂饱五千人及其妇女和儿童之后）“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去当祂叫众人散开。散了众人以后，祂就独自上山去祷告。那时船在海中，因风不顺，波浪摇撼。”（22-24节）

当主耶稣不在船上的时候，我们所面临的处境就必然是：因风不顺，波浪摇撼。

“夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见祂在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪。’便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：‘你们放心！是我，不要怕。’彼得说：‘主，如果是你，请叫我在水面上走到你那里去。’”（25-28节）

当夜深之际，耶稣行神迹、在海面上向门徒走来；门徒就惊慌了、便害怕，就喊着说：这是个鬼怪。惊慌、害怕，常常是我们产生对主耶稣错误认知的基础；特别是在因风不顺，波浪摇撼之时。主耶稣的安慰非常有顺序：你们放心，是我，不要怕。（每次阅读这段经文，我就会想起小时候发生的事情：一群小朋友半夜在坟头讲鬼的故事。）就在耶稣安慰之际，走出了勇敢的彼得（或是冒失的彼得？）

耶稣说：“你来吧！”主耶稣的呼召，永远是我们亲近祂、相信祂、认识祂的基础和前提。

“彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：‘主啊，救我！’耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为什么疑惑呢？’他们上了船，风就住了，在船上的人都拜祂，说：‘你真是神的儿子。’”（29-33节）

在耶稣的呼召中，彼得从船上下来；这是千百年来、特别是现在，许多基督徒走不出的小船。但是，彼得跨出了这一步：在水面上走，要到耶稣那里去。然而，勇敢的行动在风浪面前动摇了：只因见风甚大，就害怕，将要沉下去。就在这时，彼得做了最为关键的正确选择：便赶着说：主啊，救我；原文很简单：救命。耶稣先伸手救人，再指出彼得的问题所在；这样的顺序，是我们时时要思想的：批评总是后于伸手救助。

从在风浪中误认为耶稣是个鬼怪；经历了耶稣的呼召、彼得的勇敢和失败；耶稣的救助和教导。当耶稣和彼得回到船上时，风浪就平息了。经历了主耶稣救赎和帮助的真实，船上的门徒都拜祂；这是犹太人对独一真神才有的行动，并且宣信：你真是神的儿子！

第五，从喊“救命”到称颂“和散那”

在新约圣经中，“救命”最接近的一个字就是“和散那”。在耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷时，福音书分别从不同侧重点，记载了“前行后随众人的呼喊”：

“和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思，在此乃称颂的话）奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”（太21:9）

和散那（和散那原有求救的意思，在此乃是称颂的话），奉主名来的是应当称颂的！

“那将要来的我祖大卫之国时应当称颂的！高高在上和散那！”（可11:9-10）

“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光！”（路19:38）

“和散那！奉主名来的以色列的王，是应当称颂的！”（约12:13）

人们遇到困难、特别是生命攸关时，都会喊“救命”；基督徒也是如此。可悲之处在于：为什么有些自称基督徒的人，喊了一辈子“救命”，就是难以达到呼喊“和散那”的生命成长。只有在生命中经历真实改变、经历过神的话语、圣灵圣灵所带来的复兴，我们才能从“求救的和散那”，进入称颂神的生命。

小结：风浪中认识耶稣带来的生命复兴

从听到王牧师教导“尼希米记”时，一直强调“在神权柄下的教会复兴”，并对复兴所赋予的清晰概念，我们知道：复兴必定经历过神的信实，复兴必定有神亲自的呼召，复兴必定以神话语的基础，复兴必定会对神的呼召进行回应；复兴必定能克服险恶环境对信徒的影响，复兴必定有生命的成长，复兴会对主耶稣有更深的认识。

辛立 来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。

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