| 在原有的根基上筑坛 |
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| ————“中国福音大会2009”信息 |
| 2022/4/11 15:38:49 |
| 读者:10806 |
| ■王峙军 |
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生命季刊 第55期 2010年9月
请容我再说一次，我们大会的主题是“耶稣基督并他钉十字架”—这也是福音大会永远的主题。有些弟兄姐妹说，为什么总是“耶稣基督并他钉十字架”？我的回答是，除了“耶稣基督并他钉十字架”，我们的信仰中还有什么呢？还有人说，十字架总是让我们看到耶稣的死，为什么不讲耶稣的复活？弟兄姐妹，这是一个很深的误解。当保罗说他“只知道耶稣基督并他钉十字架”的时候，他不是站在一个“死”的角度来看十字架，乃是站在“复活”的角度来看十字架。所以他说，十字架的道理，在灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。十字架的道理是一个完整的信仰系统，十字架是我们信仰的中心，生活的中心。我们的主在马太福音16：21告诉我们，他必须上耶路撒冷去，他必须受长老，祭司长，文士许多的苦，他必须被杀，而且必须从死里复活。保罗所说的“十字架的道理”指的就是这个以钉十字架的基督为中心的道理—他必须上耶路撒冷去，他必须受苦，他必须受死，他必须复活！如果没有基督的复活，他的死又有什么意义？我们又为什么要传扬他？但是如果没有基督的受死，又如何能引向基督的复活？耶稣基督的死与复活，是十字架道理的一体两面。我们的信仰就是这样一个以死而复活的基督为中心的信仰。我们怎么能说“耶稣基督并他钉十字架”只是抓住基督的死，而没有抓住他的复活呢？
但是弟兄姊妹，如果我们高举十字架，把它举入云霄，以致它和我们生活相距甚远，那又是很大的问题了。当我们看“耶稣基督并他钉十字架”这个主题的时候，我们必须思想“耶稣基督并他钉十字架”和我们每一个人生命的关系，和我们生活的关系。十字架信仰应该在我们生命的每一个层面都显出能力，改变我们的生命和生活。所以今天，当我们在说“复兴”的时候，我有一个感动就是：我们不知道今天神是否还会像从前威尔士大复兴那样，像美国的大觉醒运动那样，再给我们一个轰轰烈烈的，如火如荼的大复兴。但是我知道一件事情：神可以从我们每一个人生活中的每一件小事开始复兴我们。
我们今天的经文在以斯拉记和尼希米记。传统上它们是一卷书，希伯来文圣经直到中世纪才将这两卷书分开。我希望我们现在用看待一卷书的眼光，来看待以斯拉记和尼希米记。
以斯拉记9：8-9说，“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。”
从以斯拉记和尼希米记中，我们看到以色列人在漫长的被掳生活之后，经历了一次复兴，以斯拉称这次复兴是“稍微的复兴”。然而以斯拉对这次复兴的描述，在我们现在看来，实在是一次极大的复兴，甚至是今天的教会不可企及的复兴。
这次“复兴”的时间跨度将近100年之久（其中60年左右的时间无记录，但以斯拉记暗示了这60年间以色列人余民的软弱、与外邦人通婚等）。在这100年中，随着被掳之民从被掳之地的三次回归（所罗巴伯，前538年；以斯拉，前458年；尼希米，前445年），燃起了三次复兴的火焰。这三次复兴的高潮是：筑坛与建殿，重读神的律法与悔改，重建城墙与生命更新。
我们今天的基督徒也长期处在“被掳”（被什么掳去？）之中，求主使我们从被掳中归回，让我们也有一个“稍微复兴”。
让我们借着这两本书来观察这个“稍微复兴”的特点。
一、那时，他们如同一人
于是犹大和便雅悯的族长，祭司利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。（以斯拉记1﹕5）
到了七月，以色列人住在各城，那时，他们如同一人，聚集在耶路撒冷。（以斯拉记3：1）
这次复兴的第一个特点是，“那时他们如同一人”。
这个如同一人的图画，是一系列美丽的复兴图画中的第一幅—到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷（3：1）。“如同一人”不是说所有的人都到齐了，而是指一批心志相同的人，在同一件事情上有一种高度的一致性。“如同一人”是一幅合一的图画。
根据以斯拉记的统计，第一次被掳归回的是42,360人（尼希米记也提供了相同的数字）。4万多人（哪怕只有其中的三分之一）聚集“如同一人”，谈何容易！在我们今天的教会中，人们越来越不敢谈合一了—“合一”只应天上有，人间哪得几回闻！但那时以色列被掳归回的人却聚集“如同一人”。为什么会有这样的复兴景象？我们观察到三点：
第一，因为他们是一群“被神激动他心的人”（以斯拉记1：5）。在哈该书中（1：14）我们也看到神“激动”所罗巴伯和约书亚，并剩下之百姓的心。神永远是复兴的发动者。复兴从人心被神激动开始。弟兄姐妹，我们不是说今天是“复兴之夜”吗？让神的灵今天在我们当中开始做“激动”的工作。你的心如一潭死水吗？你的生命是一种半死不活的状态吗？你已经除了基督什么都爱吗？你嘴上说“基督是我家之主”，但是在家里，什么都可以做主，唯有基督不能做主—你是这种状况吗？你说我有信心，我求主为我做这做那，结果你把耶稣当成了你信心的奴仆—你是这样的一种人吗？什么样的言语你都会讲，唯独耶稣的话不能成为你生命的粮食—你是这样的一种人吗？你可以和人电话聊天，网络聊天，聊很久很久，唯独对耶稣祷告的时候，你一句话也说不出来，只有“阿们”二字说得比较流畅—你是这样的一种人吗？那么我们就要悔改！让神的灵今天在我们的当中来搅动我们每一个人的心！因为神永远是复兴的推动者。
但是，不是所有听到“呼召”的人都被神“激动”。被神“激动”的是那些顺服的人（有很多人还留在巴比伦）。这些顺从呼召的人的心同被神感动，所以他们可以聚集“如同一人”。
第二，神“激动”他们的心是为着一个目标—建立神的殿。这是一个神放在众人心中的目标，不是每个人自己想出来的。今天，在一个后现代主义的环境中，每个人都是自己“激动”自己，每个人都有自己的“感动”（“神给我感动”成了表达自我中心意识的托辞）。结果我们常常是有多少人就如同多少人。所以今天，我们要求主的灵叫我们知道，什么才是神把我们激动起来要我们做的事情。在这里神把他们激动起来有一个很清楚的目的，就是去建神的殿。
第三，尼希米记8：1也讲到“如同一人”，那是为了要听神的律法。这一点后面再讲。
如果我们这次的福音大会，每一个人也是这样被神激动起来，“如同一人”地聚集在这里，有一个清楚的目标，弟兄姐妹，复兴就已经开始了。四千个人，四千个灵魂，从八、九十岁的老人，到不分左右手的孩子。不要小看我们的孩子们。神把他们带到这里决不是偶然的。我们求神使我们的下一代，我们的下下一代都成为敬虔的人，我们从老人到孩子要成为一个完整的见证群体。求主怜悯我们。如果我们能够有这样的一次聚集，聚集在耶稣基督的恩典当中，聚集在基督的十字架下，聚集在神长阔高深的爱里，有圣灵的工作，有十字架的能力在我们当中运行，复兴就开始了。
二、在原有的根基上筑坛
约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯，与他的弟兄，都起来建筑以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭。(以斯拉记3:2-3)
这次复兴的第二个特点是：以筑坛为当务之急，并且是在“原有的的根基上筑坛”。
这群被掳归回者，心被神所激动，如同一人聚集在耶路撒冷，他们要做的第一件事是什么呢？是筑坛。这一群被掳之民，在外邦人的奴役下生活了七十年，如今回到他们的故土，从前的王国是何等的辉煌，圣殿是何等的辉煌。从南从北从东从西，人要来这里看以色列的辉煌。但现在他们再回来的时候，国已不国。他们好像惊弓之鸟，这个时候，他们靠任何的东西都靠不住，唯有在祭坛上向他们的神献祭，才能够给他们带来真实的安慰和平安。所以当务之急就是要建耶和华的坛。
筑坛在以色列人的信仰生活中占极重要的地位。当立约的神向亚伯拉罕显现时，作为对神之应许的回应，亚伯拉罕做的第一件事情，就是筑坛献祭（创世记12：7）。同样，被掳归回的人在七月的第一日所做的第一件事，就是筑坛。而筑坛是为了献祭，为了敬拜，为了先确立他们与上帝的关系，就是神和他子民之间的关系。弟兄姊妹，今天让我们在这里做一件事情—把我们的祭坛筑起来。
他们不是随便找一个地方筑坛，而是先找到“原有的根基”。经过70 年的被掳，圣殿早已被毁，祭坛被破坏，必须重寻原有的根基，但这谈何容易。要知道这一次被掳归回的人，大部分都是在巴比伦出生的，从未见过旧殿，他们如何能够找到原有的根基。但是圣经告诉我们说，那里有一群“见过旧殿的老年人”，是神特别保留下来的一群人。他们就是当初被掳到巴比伦去的那些孩子和年轻人。所以不要小看孩子们。今天在这里的我们的孩子，他们很可能成为“见过旧殿的”人。也许我们的复兴要跨越100年的时间，中间可能有很大的断裂。但是如果这些孩子们的心中有神祭坛的根基，多年之后，他们将引导着、指挥着另外一批人，把祭坛重建在原来的根基上。这里也让我们看见那些真正的属灵传统是何等的重要。没有这些“见过旧殿的老人”，我们筑起来的坛可能是没有找到原有根基的坛。
圣经也让我们看见，坛是在当天就建好了，献祭从第一天就开始了，“从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭”（以斯拉记3：6）。但是他们在一年后才开始建殿。这个顺序值得我们思考：坛在先，其次是殿。
这里的属灵涵义值得我们思想。恐怕不仅仅是因为筑坛比建殿更容易。而是必须先确定坛的位置，找到中心点，建殿才是可能的。所罗门建殿和筑坛之处，应该就是当年亚伯拉罕献以撒的摩利亚山一带。当亚伯拉罕把以撒放在祭坛上的时候，发现原来神已经预备了一只羊羔在那里。原来那个地方是神预备羊羔的地方。“原来的根基”是什么？十字架！
我们要“建造”教会或建造我们自身（参犹大书1：20-21。实际上是神自己建造他的教会，让生命成长），也必须找到“坛”的位置，就是十字架。“我们却传钉十字架的基督”—这就是我们的根基。无论别人如何求神迹，求智慧，我们只知道耶稣基督并他钉十字架，无论别人靠什么夸口，我们只夸主耶稣基督的十字架。十字架是基督的祭坛，也是我们的祭坛。十字架是信仰和教会的中心。教会的复兴从这里开始，也以此为动力。
三、重建圣殿与守逾越节
匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华，说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。(以斯拉记3:10-13)
这次复兴的第三个特点是：立定耶和华殿的根基，在艰难的建殿过程中倚靠神，守逾越节。
复兴从来都不是一种空洞的观念，复兴是一连串由神所推动的属灵的行动。先是神激动人心（复兴从“心”开始），使他的子民如同一人（整体的合一），然后是在原有的根基上筑坛，开始献祭与敬拜，接着是建殿，守逾越节，以及后来的重读律法和悔改等。
圣殿在神选民的敬拜生活中，几乎和摩西的律法一样，地位是无与伦比的。所罗门靠着神的应许，一生所做的最重要的事就是建殿。列王纪上9章和历代志下7章都有这样的记载：当所罗门做完献殿祷告后，神说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇……现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中。我的眼、我的心也必常在那里。”（王上9：3；代下7：12，16）
以色列的朝圣者这样说（诗篇84）：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁（或作“欢呼”）。”—这里的“呼吁”或“欢呼”是身心灵的欢呼，是整个生命的表现。“万军之耶和华我的王，我的神啊！在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋；燕子为自己找着抱雏之窝。”—设立“祭坛”之处要求圣洁、庄严；但圣洁、庄严和美善、温柔、细腻的爱并不冲突。神的爱和温柔，细腻到麻雀可以在祭坛那里找到住处，燕子为自己找着抱雏之窝。我们这位可敬畏的神是何等的慈爱、温柔！“如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你！”
然而当被掳归回的人重建圣殿，立定根基的时候，所罗门时代圣殿的辉煌已经一去不复返了，因此有人大声哭号。然而神就是要借着这样的拆毁，来使他们在原有的根基上重新建造。从新约回望旧约，我们看到在父神永恒的旨意中，圣殿预表着他的儿子耶稣基督，主耶稣借着这殿讲到他的十架受死和死里复活—“耶稣回答说，‘你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。’犹太人便说：‘这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？’但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”（约翰福音2：19-22）
而且，教会作为基督用宝血买赎之人的群体，是彼得所说的“灵宫”（彼前2：5），是保罗所说的“圣殿”（以弗所书2：13-21）—“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了……既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”
如此一来，对我们来说，作为复兴行动的“圣殿”建造，就是教会建造了。照着神的心意建造教会就是复兴。
有一件事需要特别注意，在被掳归回的人建造圣殿时，“犹大和便雅悯的敌人”（就是住撒马利亚一带地方的人，是异教崇拜者，多神崇拜者，是以色列人与外邦人混杂的后代），也要来与他们“一起建造”神的殿—“犹大和便雅悯的敌人听说，被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：‘请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。’但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长，对他们说：‘我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。’那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们……用势力强迫他们停工。”（以斯拉记4：1-4，23）
原来，他们要用一起“建造”的方法来拆毁！今天，“偷着进来的人”（犹大书1：4），甚至披着羊皮的狼，也可能会来和我们一起“建造”教会。我们若跟他们一起“建造”，教会的光景就太可怕了。圣殿的建造会因仇敌的干扰停工，教会的建造也会因仇敌的捣乱，遇到这样那样的艰难。在耶路撒冷停工的犹大人，有先知哈该和撒迦利亚，奉以色列神的名向他们说劝勉的话。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们（拉5：1-2），直到圣殿完工。我们今天有基督的十字架，有圣灵的宝剑，就是神的道。
我们注意到，殿建成后，以色列人立即回到祭坛。“以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。行奉献神殿的礼，就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只。又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。”（拉6：16-17）
然后，“正月十四日，被掳归回的人守逾越节”（拉6：19）。从出埃及记中我们读到，“要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上……这是耶和华的逾越节……这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（出12：5-14）在神的救恩历史中，“出巴比伦”是“出埃及”的续篇。神子民命运的每一次转变、灵性的每一次复兴，都以守逾越节为标志。这也提醒新约信徒，回归十字架是教会复兴的标志和转折点。
四、回到圣经：重读神的律法
这次复兴的第四个特点是：重新回到神的律法，即回到圣经。
以斯拉记第7章一开始有几个看上去十分简单的字，“这（些）事以后”。这里说“这（些）事以后”，读经时我们会觉得是三五天最多三个月五个月“以后”；但实际上已经是58年“以后”了。我们要对书中的时间跨度有一个概念。
这58年中发生了什么？圣经没有讲。但以色列人当时的生活情景，却暗示了58年间发生了什么：耶和华的律法被忽略了。因为以斯拉听众首领说：“以色列民和祭司，并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长，在这事上为罪魁。”（拉9：1-2）
照着神的旨意，用新约圣经的话说：他们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫他们宣扬那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德（参彼得前书2：9）。但现在，他们“圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长，在这事上为罪魁”—他们无法脱去他们祖宗“所传流虚妄的行为”！
神要用他的道—他的律法—来洗凈他的子民，所以“这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他”（拉7：6）。7：10节又说，“以斯拉定志考究、遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”此节是对第6节的进一步解释。以斯拉对律法的“通达”，表现在他的定志“考究”、“遵行”及“教训”三方面。“考究”是为了精熟于神的话，“遵行”是要活出神的话，“教训”是要叫他人也同样明白耶和华的律法，遵行神的律例典章。
于是我们从尼希米记第8章中看到这样一幅画面：
1.到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。2.七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。3.在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。4.文士以斯拉站在为这事特备的木台上……5.以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。6.以斯拉称颂耶和华至大的神。众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头，面伏于地，敬拜耶和华……8.他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的……17.从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。18.从头一天，直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。
以斯拉记3章讲到“他们如同一人”，“在原有的根基上筑坛”；现在尼希米记又记载他们“如同一人”，来领受神的律法。“以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。”那是一种面对上帝的敬畏之心。这样的画面应该出现在今天的教会。我们今天必须持定十字架（神的祭坛）与圣经（神的律法），这才能使神的子民变得“如同一人”，才能够合一。
五、撕裂心肠地悔改
这次复兴的第五个特点是：真实的悔改与生命的更新。
第一，他们因神的话而战兢，对所犯的罪有清楚的认识—“这事作完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司，并利未人，没有离绝迦南人，赫人，比利洗人，耶布斯人，亚扪人，摩押人，埃及人，亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子，娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长，在这事上为罪魁。’我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。”(以斯拉记9：1-4)
第二，他们在神的恩典中认罪悔改—“献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，说：‘我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王，祭司，都交在外邦列王的手中，杀害，掳掠，抢夺，脸上蒙羞，正如今日的光景。’”“以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童，聚集到以斯拉那里，成了大会。众民无不痛哭。”（以斯拉记9：5-7；10：11)
这是复兴。今天我们还有哪一个人为自己的罪流泪痛哭啊！我们已经在罪中越活越适应了。
第三，他们有悔改的行动—“祭司以斯拉站起来，对他们说，你们有罪了。因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民，和外邦的女子。会众都大声回答说：“我们必照着你的话行！”（拉10：10-12）弟兄姊妹，如果我们今天听见以斯拉指着我们每一个人说，“你们犯罪了。你们增添了教会、神子民和基督徒的罪恶，你们得罪了神，你们要悔改！”我们会有什么样的反应呢？
六、我们怎么办？
一个漫长的复兴，100年的时间跨度。神“激动”以色列人的心，如同一人回耶路撒冷，找到原有的根基，建立祭坛，立定圣殿的根基，重新来守神的逾越节，然后，最重要的，重读神的律法。对我们今天的基督徒来讲，复兴是这样的一个过程，有这样的一些特点。我们该怎么办？答案是，回到耶稣基督的十字架。如果说以色列的“稍微复兴”，是从“在原有的根基上筑坛”开始，我们今天教会的复兴，也必须是从十字架开始，从回到耶稣基督并他钉十字架的真理开始。以色列的献祭若不是指向那末后的一次更伟大的献祭，献祭在神眼中就全无意义。希伯来书10章说，燔祭和赎罪祭是你不愿意的、不喜悦的，所以你为你的儿子预备了身体。你的儿子按照你的旨意来到世上，流血舍命在十字架上，献祭的意义才显明了。如果祭坛指向十字架；如果圣殿指向基督的身体，神的教会；如果律法书的重获是指向今天的基督徒应该回到神话语的完备规模，我们今天的复兴还有其它的途径和方法吗？让我们回到圣经，相信圣经是神无误无谬的启示，是神完备真理的规模，让我们回到这里来建造吧！相信耶稣基督的十字架就是我们今天要去寻求的筑坛的根基，让我们在这样的一个基础上来建造吧！让我们的心被神的灵激动起来，搅动起来，看清楚我们的罪，先到神的面前悔改，先让我们的主用他的宝血来洗净我们一切的罪，好让我们在他手中可以成为筑坛的人，成为建殿的人，可以传扬他美德的人。
在以斯拉记最后，开列了一个长长的名单。那是一群与外邦女子通婚之人的名单。圣经告诉我们说，祭司和利未人的官长是这个淫乱罪的罪魁。如果今天我们开列一个基督徒犯罪者的名单，列在前面的也会有牧师、传道人、长老和执事。有很多解经家说这个名单是画蛇添足。那是不对的。这个名单把悔改的真实性向我们显明了﹕它告诉我们这个名单上的人都经历了真实的悔改，生命的更新，与神重新立约，建立起一种美好的生命关系。我告诉你一件奇妙的事情，我在那个名单上看到了自己的名字。我看见在我的名字下面写着，骄傲，自义，不圣洁，偷窃神的荣耀，常常随从肉体的私欲，不顺服圣灵。我承认自己只要剎那间离开圣灵的引导，就会掉入很深的属灵黑暗。但因着主的怜悯，我悔改了，我的名字就在悔改的名单上。你看见你自己的名字了吗？你看见自己的罪了吗？让我们来悔改，然后进入复兴。更深地悔改，更深地经历耶稣基督宝血洗罪的能力，更深地经历神十字架工作的深度和美好！这一切都是圣灵的工作，他推动着我们。弟兄姐妹，今天，你如果是一个愿意复兴的人，从悔改开始，因为神已经搅动了我们的心。
王峙军 来自中国大陆，传道人，本刊主编。
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