祈祷文

文|生命季刊编辑

《生命季刊》第106期

慈悲的父，天地万有的主宰，我们感谢赞美你，称颂你可敬可畏的名，将一切荣耀归与你！神啊，我们要称谢你，因你是我们的拯救，我们的力量，我们的诗歌，我们必从你救恩的泉源欢然取水。

神啊，你是用你儿子的宝血买赎教会的那一位。你将救恩定为我们的城墙，你也敞开城门，使守信的义民得以进入。你应许坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。我们当倚靠你直到永远，因为你是我们信仰与生命的永久的磐石。

主啊，我们谢谢你叫我们存活在地上，但我们知道我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。主啊，你要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和你自己荣耀的身体相似。主啊，谢谢你叫我们活在你将要再来的生命节奏中。那极重无比的荣耀，是我们为你争战、为你而活的能力和动力。

亲爱的主，在这弯曲悖谬、又不信又邪恶的世代，除了基督十字架的福音，我们再也没有争战与胜过世界的兵器。主啊，求你使我们用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着那纯正话语的规模；靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢地守着所交托我们的善道。又求主帮助我们，不但持守真道，也能将这无伪之信代代相传，直到主再来的日子。 荣耀归与三一真神！奉基督的名，阿们！

主日信息

生命的抉择

讲员 冯伟牧师

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以下为冯牧师信息音频：

在这里和大家分享两节经文：申命记30:19节，是摩西的话语。我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。（申30:19）

所以这样一种对生命本质意义的思考，贯穿整个人类的思想史。对人生终极还有归宿的探寻，体现人跟动物本质的区别。我们人绝不是动物变来的，绝不是猴子变来的。有的时候我们讲话不注意，直接就讲我们也是高等动物。你不是高等动物，你是最美的受造，你是按照神的形象所造的。我们以前在国内学的人的定义是什么？就是“会制造工具、使用工具的高等动物”。其实好多动物都会造工具、使用工具，聪明得不得了。

但是有一点，动物再聪明，它不可能有真正智慧，更不可能有这种终极的思考。你在动物园的猴山看去，一群猴子就为了争香蕉在那里打。如果吃饱了喝足了，猴王说“过来过来，晚上六点咱们开会，一起思想猴生的意义”。这就麻烦了。它再聪明它也不会，只有我们人会思考这些超越的、形而上的，这些终极性的问题。这是我们人与动物的一个很根本的一个区别。只有生死的话题，我们所有人都要去面对。耶稣说，“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”耶稣基督降卑为人来到世间，要让人得生命，并且得的更丰盛。我们怎么样才能够得到这样一种丰盛的生命、永恒的生命呢？

申命记是摩西五经的最后一卷书。摩西是一位非常有名的人物，他的一生分三段时间，用三句话来总结。四十岁以前，两个字，叫“我能”，I can。他很厉害很骄傲的。什么都能，要解救自己的百姓，用我的拳头，用我的武力。然后从四十岁到八十岁，变成了“我不能”。到八十岁的时候，神在荆棘火焰当中向他显现，“去埃及把我的百姓领出来”。他怎么说啊？“我不能”，“我笨嘴拙舌的”。他一切的棱角都给磨掉了。这个时候神开始可以使用他。八十岁到一百二十岁，与法老斗法，领着以色列人出埃及。六十万二十岁以上的男丁，男女老少加起来至少两百万人，一个中等城市的规模，在旷野当中在迁徙漂流，以色列人还反叛他。哎，太辛苦，太不容易了，完全靠神的恩典。最后总结：前面我能，后来我不能，最后是“神能”！是神通过祂来彰显神自己的大能和荣耀。

美国最高法院外墙柱顶有很多的雕刻，雕刻都是人类法律历史上非常伟大的人物。两边的人都是侧着看着中间，正中间的坐在椅子上捧着两块石板的，是谁？就是摩西。有人说在今天整个人类各个文化、各个社会、各个国家领域当中，有几十万条都不止的法律，实际上都是在贯彻什么呢？Ten Commandments都是在贯彻“十诫”。你就知道十诫有多么的伟大。就是这样一位摩西，把十诫颁给以色列人，颁给人类，直到我们今天。

他在他晚年的时候，一百二十岁，因为以色列人叛逆，他们不但是叛逆摩西，还叛逆神，一代人倒毙旷野，另外一代的人兴起来，准备要进迦南地。摩西在他临终的时候，申命记把神的吩咐、律法、诫命，再写一次给他们。所以申命记是这样一位老人家，苦口婆心的，好像是含着眼泪的，在这里谆谆的叮咛恳求。所以读申命记常常会让人读的流泪。申命记也是主耶稣很喜欢的一卷书。为什么这么说？因为耶稣禁食四十昼夜，撒但向耶稣提了三个诱惑。耶稣三次都用圣经回答撒但，都是出自同一卷书，就是申命记，就是摩西所写的这卷书。

他说，我呼天唤地向你们做见证，将生死祸福陈明在你们面前，你们要拣选生命，你们要做一个正确的抉择。有人说，“人的一生是由许多不同的抉择所组成和决定的。”就好像我们来到一个路口，有几个不同的方向，或者来到一个大厅，有几扇不同的门。 Make the right choice做正确的决定。我们的抉择，决定我们的人生。

保尔柯察金这段话，大家都听过吧？以前我们写作文，演讲比赛，最后要把这段拿出来，慷慨激昂，立刻就锦上添花：“人最宝贵的是生命，生命，每个人只有一次，人的一生应当这样度过，当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不因为碌碌无为而羞愧。在临死的时候，他能够说我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业，为人类的解放而斗争。”

那会儿一读到这儿就热血沸腾的，对不对？怀着这样一种崇高的美好的理想，我这一生如果这么活，那就值了。《钢铁是怎样炼成的》作者叫尼古拉·奥斯特洛夫斯基。是他一九三三年写成的一个文学作品。你知道作者奥斯特洛夫斯基和保尔克察金，是哪国人吗？乌克兰！当时乌克兰属于苏联，他是要为了这样一个美丽壮丽的事业而奋斗，他是乌克兰人。你看到现在我们所处的是一个什么样的世界（俄乌战争），这些梦想，这些理想还有吗？

在过去几年Covid 当中，一开始我们都是还在线上，在布道跟大家分享的时候，我就跟大家说，Covid，我们都说是从2020年开始的，对不对？2020年1月23号从武汉开始的，但实际上它不叫Covid-20，而叫Covid-19，是在2019年年底的时候，就已经有了，所以才叫Covid-19。我请弟兄姊妹朋友们去思想，2019年年底，你的生命是一个什么状态？当时我们大家还歌舞升平，高高兴兴，喜气洋洋，顺顺当当，安逸舒适。但是突然一下就来了。我原来的教会就有位长辈年纪很大，回国的时候，就是因为Covid就走了。去年年底一放开的时候，真的是不得了，大家一看都是新闻，火葬场都满了，你要想提前烧，还得去给人家塞几千块钱，这是多么的惨！现在的乌克兰，这战争刚开始不久，底下那个图，那是一个妈妈，生命已经没有了，而且是一尸两命，肚子还大着。今天我们放眼去看这个世界，充满了这样一种生与死的痛苦抉择，这样的话题我们是逃不过的。

哲学家告诉我们，有三大终极的哲学问题，不管是学西方的哲学，学马克思主义哲学，你学什么哲学都一样，中国你学马哲也考这个，人生三大终极问题：第一个，我从哪里来？第二个，我往哪里去？第三个，我是谁？在有的版本当中，换一种问法：我为什么而活？实际上本质上一样的。为什么呢？你为什么而活就定义了你是谁，一样的。多少的思想家绞尽脑汁去思想，写文章、写书，砍掉多少的树，印了多少的纸，就是探讨这3个问题。

然后有人说，疫情一来，大家都居家令，尤其在国内的小区门口，保安都封着、都封控，成天小区保安就拷问每一个来到门口的人，就这3个终极问题：你是谁，你往哪里去，你从哪来的？就是灵魂拷问。

所以我们人生啊，真的就像一个旅途一样。这条路到底往哪里去？到底应当怎样来走？多年以前我岳母来探亲的时候，有一次，老人家就发感慨，她说人这一生啊，60岁以前呢就像是在走；60岁以后呢，就像在跑；70岁以后就像在飞，她就发出这个感慨。

那个时候我还比现在更年轻一些，我也就附和着，我也发感慨，我的感慨是什么呢？有一点不一样：10岁以前，像在爬；从10岁到20岁这个阶段呢，像是在走，越走越快；20岁到30岁，像跑；30岁以后，都像飞啊。真的，我现在回头去想，我现在已经年过半百了。我当时年轻的时候，那些事情历历在目，但是记性已经不太好了，反而最近有些发生的事情，我开始都有点健忘了，过得越来越快，越来越快。小的时候好像是长不大的童年，总是想着说，哎呀，什么时候能像高年级的同学那样，在那个歌里唱的，总觉得那些大哥哥大姐姐。现在回首20年前，仿佛昨日。

其实我们做父母的，就更体会这一点，三十而立，为人父母的，有了孩子以后就更快，尤其看孩子更快，对不对？一天一个样。你看着孩子，时间、生命飞快的过去。我有时候就跟弟兄姊妹说，你好好地珍惜你跟你孩子在一起的这18年。为什么这么讲？为什么18年呢？因为现在不管中国、美国都一样，18岁就上大学，就离开家了，跟你在一起就这18年。你说我孩子上大学在我身边，在本地上大学。我跟你说，我老大老二都在我们本地上大学，不住家里面，我想见他，我得make appointment（要跟他预约的）。做父母的，不要说我们还早呢，我孩子才6岁。对不起，18岁已经过去三分之一了，而且很可能是最好的三分之一！一到Teenage，他就有他自己的朋友了，他不跟你一起去玩了，就是这样。

1980年代中国有一个期刊叫《中国青年》，收到一个署名叫潘晓的一个年轻人写来的一封信，引起了一个大讨论。这个讨论的题目，叫做《人生的路啊，怎么越走越窄》。其实呢，人生的路不仅是越走越窄，而且人生最大的反讽是：世界上真正从来没有失败过的，只有一样，就是死亡。人生的路，不仅是越走越窄，而且到最后我们会走到尽头的。这是我们都必须要面对的这样一个生、死的话题。

孔老夫子孔子，有个学生叫季路（子路），有一次问他说，怎么样去事鬼神？孔子说“未能事人，焉能事鬼？”。然后这个子路不甘心就继续问，“敢问死？”这下孔子不高兴了，就说了六个字：“未知生，焉知死！”就把他顶回去了。孔子不高兴，采取一种回避的态度。

那从孔老夫子开始，我们中国人2,000年都一直采取回避的态度，一说到死，就不要去提，觉得这个不吉利。那我布道会讲信耶稣得平安、得喜乐、得福气，这多好啊？疾病就得医治、信了耶稣我就发大财，大家都来信了。我们为什么要谈这个死亡的题目呢？

我到国内去，看很多很高的、高档的住宅，一按电梯，发现没有13层，没有14层，没有24层，34层都没有，为什么呢？13就是西方的迷信了，我们基督徒不信这些的。没有14、24、34等等，因为一沾上4好像就觉得不吉利。可是你再怎么回避，最后人生唯一真正确定的一件事情，永远不失败的就是死亡。但是当我们传福音的时候，我们要告诉大家，是“未知死、焉知生。”圣经从来不回避这个题目，摩西没有回避，他说，我将生死祸福陈明在你们面前。人对人生、对生命、对永恒有思考，这证明我们是有神形象的。我们不是像阿猫阿狗、像猴子那样吃饱喝足我就满足了，那就是动物的生命。我们只有明白了我未来的归宿，我的目的地，我当前的路才能走得更加的清晰、更加有力、更加有方向感、更加有盼望，所以我们说叫“未知死，焉知生”。

人会思想这样的问题，人有永恒的追求，表明人是按照神的形象所造的。奥古斯丁讲过一句话，他说神造人的时候，在人的心中安放了一个空间，这个空间除了神自己，任何的事物都无法填满。当我找到神之前，我们的心灵不能得到真正的安息和满足，世界在欺骗我们：你去抓这个、抓这个、抓这个、抓那个，然后就满足你，但是填不满；用世界的偶像、用拜金主义——追求名利地位这些都填不满。

弟兄姊妹，我们今天来到福音大会，就这样一个机会。莎士比亚，哈姆雷特的这个感慨：to be or not to be，人是会在是非之间做出一个道德的抉择。当老摩西说，我将生死祸福陈明在你们面前的时候，这背后不单单只是一个生死之间的抉择，还包括祸与福。这是一个是非之间的道德抉择。我们人自己有没有道德呢？实际上我们常常会做出这些的抉择。

孟子说人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。我们中国人古人很崇尚要做出正确的抉择，做出这样选择的时候，哪怕我就是自己吃点亏，我也不去做那个错误的抉择，所以叫做“志士不饮盗泉之水”，后面半句叫什么？“廉者不受嗟来之食。”我们中国古人是很有这个骨气的，我不要去做错误的抉择。

既然我们知道人是有道德的抉择、有是非的抉择，是有骨气、是有志气的，可是为什么我们在是与非的抉择之间还常常地选错？有哪一个人敢说，拍着自己的良心说我这一辈子从来没有做过一件昧良心的事，我这一辈子面对是与非的抉择，我永远是选择那个对的，有没有这样的一位请您举举手？没有任何一位，我也不是，我们大家都不是。圣经早就告诉我们说“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。

我们一讲到人有罪，常常有的时候人就会不明白这句话，尤其是在我们的中文当中，这个“罪”也可以翻译成crime，对不对？crime是什么？刑事犯罪，这个是要判刑的、关监狱的，刑事犯罪。这里就有一个极大的误解，我们不是说每一个人都是criminal，罪犯，而是说每个人都是罪人，sinner。我们都是有这样一种罪性的。圣经里的另外一个词叫做“过犯”。我们都干犯了神的圣洁和完全。不是说你犯了杀人放火的crime刑事罪，但是我们里面有没有骄傲，有没有自私，有没有苦毒、欺骗、嫉妒……,所有这些东西哪一个人没有？

我刚来美国不久，常看一些电视节目练练英文。有一个节目叫做candy camera，就是有一个隐藏摄像机，然后剧组弄一些的场景，有点恶作剧，看这个经过路人的反应，然后就说：“你上candy camera了。”观众看到各种不同反应，然后哈哈大笑。有次我看有一集的candid camera，播放的是一个食品超市，摄像头就照着烘焙部门。他摆了一些的cookie在那个地方让大家来品尝，故意摆在那里没有人看着，但是有一个隐藏的摄像机。然后看到一位像是办公室白领的职业女性，穿着很漂亮笔挺，推着个小车来shopping，看到这边有cookie，就拿一块尝尝。往前行走了几步了，可能cookie真的确实好吃，又回过来，一看没人，忍不住又拿一块再吃。又往前走了几步，但是coolie做的真的是好，再回过头来看看，没人，旁边正好不是摆着纸巾吗，把纸巾打开，一块、两块、三块，然后包起来，一看没人，塞到自己很高级那个包包里面，推着就走了，电视背景里面，大家就哈哈大笑。

看了这个电视节目，我就心想，如果要是有这么一个Candid camera，一个流动的摄影机，它就跟着你，跟着我，一天24小时，一个礼拜七天，一年365天，一直跟着我们拍。而且不单是拍你讲的话，拍你做的事，包括我们心里所想的，都给我们拍下来。然后在电视台上去播，做成CD，摆在图书馆里面，谁想看都可以，你愿意不愿意啊？反正我是真不愿意！

我当时看到这个这一幕的时候我就想，我们在笑这个白人女性、或者我们中国人，我们自己谁不都一样啊！你知道圣经中神的标准是如此的高，这是主耶稣的话祂说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”(马太福音 5:48)，因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”(彼得前书 1:16)。有人能够达得到神的要求吗？打个比方来说，就好像我们射箭，要每一箭都perfect的，正中靶心，这是神的要求。

但今天我们世人，包括我们有时候基督徒传福音的时候，讲的也不够准确，对罪的理解变成每一件都脱靶，认为这才是罪。毫不否认，大家请一定要听好，罪的后果是非常可怕的，我们也都是罪孽深重的。但是另一方面，并不是每一个人都必须箭不中靶才是犯罪。圣经里面稍微讲的深一点，罪这个词原文叫做Hamartia，这个Hamartia，希腊文这个词本来的意思是什么呢，是射箭Miss mark箭不中的（靶心），不是每件都脱靶才是犯罪，如果是这样子，你就把神的标准降的太低太低了。

有时候我们传福音，非要把罪讲到十恶不赦，仿佛每个人都像哈马斯啊、本拉登、塔利班、希特勒那样子，那才是犯罪。好多慕道朋友说：“我没那么坏呀，我比上不足比下有余啊，虽然也做过一点昧良心的事情，也有自私，也恨过人、也嫉妒过人，但是有的时候我也挺有善心的”。弟兄姊妹，有些不信主的人，甚至比我们基督徒爱心更多，更加的善良，你承认吗？我遇到很多。人性是非常不一样的，但是你即使是再美好、再善良，每个人都是罪人，这是人性的真实的光景！你看人家过得比你不如的，会有一个同情心油然而生愿意去帮助他。看到一个比你好的，立刻嫉妒就出来。这叫做人性本罪。不是说每个人都要去判刑，到十恶不赦的地步才是罪人，那是一个很低很低的标准。神的标准是非常非常高的，差一点都不行。

我们现在这个房间里面灯比较的昏暗，那我们就觉得好像还都OK，这个空气也挺清洁的，是不是啊？我们要呼吸。如果你拿强光手电一照射就发现这个屋子里面满了灰尘，你都不愿意去呼吸。你就觉得非常的肮脏污秽，当神圣洁的光芒来照耀的时候，一切都显出祂的本像。所以神说你犯了律法一条，你就是犯了众条。神的要求就是这么严格。

有的人说神的标准怎么这么高，谁能达到？你通融通融吗？一通融就是假神。你看你拜那些偶像假神都是可以通融的，还可以贿赂的是不是？如果你做了点坏事怎么办呢？给庙里捐钱。做件大坏事捐座金佛，你这个就遮过去了。

但我们的神明察秋毫，祂的眼目遍察全地，神是鉴察人心的神，断不以有罪为无罪。我们说人的眼里不能揉沙子，对吧？神的眼里更是一点沙子都不能揉。如果神在祂这种全然圣洁的标准上，哪怕降低一点点，祂就不再是神了。那就是人造的神，按照人的形象去造神了。但我们的神反过来，我们的神是按照祂圣洁的形象造人，但是我们人却犯了罪，亏缺了祂的荣耀。

我们很多时候在人前可能表现的很不错，但是我们扪心自问我们的本像。耶稣说一个男人看到妇女动了淫念，你不用说其他的，动了淫念就是犯奸淫。神的标准就是这么高。我们大多数人都没有杀过人，你如果心里恨一个人你就是在杀人。你有没有罪？我们就直接问这个问题。为什么呢？因为罪这个问题和我们的生命和死亡是密不可分的。

当我们说到这个拣选生命，在马太福音7:13：耶稣有这么一句话：“你们要进窄门，因为引到灭亡那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” 引到灭亡用的动词是什么？“进去”。自动就进去了，你根本不用费劲，门是宽的路是大的，进去的人也多。跟着走，大家都一起走，你不动，别人推着你就去了。但是引到永生恰恰相反，那门是窄的路是小的，然后用了一个不同的动词，是“找”！找着的人也少。不是没有人找，但是不多呀！你肯不肯寻找？你愿不愿意得着？

约翰福音3:16节，我们说这叫做Mini bible迷你圣经，非常宝贵的一段话，这节经文把整本圣经66卷书，福音高度地概括和总结：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”

我们每个人都可以把自己的名字摆在里面，我就可以这样说，我把我的名字摆进去，神爱冯伟，甚至将祂的独生子赐给冯伟，叫冯伟若信祂，不至灭亡，反得永生。神的应许就是这样美好，我现在真的得着了，而且是这样一种丰盛的生命。

我和我太太以前是什么样的状况呀？三天一小吵，五天一大吵，吵完架以后就冷战，冷战个十天半个月是常事儿。就是这样，谁都不服谁，尤其是那个冷战的时候啊，是很痛苦的，她也不理我，我也不理她，为什么呢？因为谁一先开口就输了嘛。后来呢，有一次教会里面有个老弟兄跟我说，他说：“你知道圣经里讲丈夫是妻子的头。”我说：“对对对，我就喜欢这句话。”然后他后面半句话说：“我们做头的呀，要带头认错。”我就愣在那了，因为我从来不认错。又是不久，我们查经班里面，学到以弗所书说，不可含怒到日落。按照犹太人的说法，日落就是一天的结束，对我们来说，一天结束以前，你这个怒气如果不解决，你就犯罪了。那我们查经，大家有应用啊，就是一天结束以前要把怒气对付干净，该认错的认错，该道歉道歉。

有一次我跟太太又吵架了，还是那个模式，先是热战，然后就是冷战。一天很累，躺在床上，圣经的话语就进来了——神说，不可含怒到日落（弗4:26）。我们背对着背，谁都不说话，谁都不敢睡觉，那时候她也信主了，我也信主了，因为你只要一睡觉，你就犯罪了，哈哈哈，就含怒到日落了。我终于想到老弟兄的提醒——我们丈夫是做头的，做头的要带头认错。我是非常心不甘情不愿地，拿胳膊肘去杵她，一杵她，那边说：“干嘛？”我说：“要不说说？”然后她就说：“说就说！”我就先坐起来了，我一坐起来，我太太也坐起来了。这个时候你什么也别说，你就祷告，祷告千万别指桑骂槐，就真诚地自己认罪。我一认罪，我太太也跟着认错了，两个人一认错，有什么大不了的事情？就很美好啊！我们就是这样子学这个功课，就这样，神就一步步改变我们的生命。

前不久在家里，我跟我太太两个人又吵架，她脸色有点不好看，我脸色也有点不好看，她也说了难听的话，我也说了有点伤害的话，每人说了一两句，立刻我们就知道不能再说了，然后就互相这样看着。然后我“噗嗤”一下先笑了，我太太忍不住“噗嗤”一下也笑了。然后她就做了一个动作，你知道她做了吗？她就给了我一个拥抱，我立刻就把她抱得紧紧的，那还怎么吵得起来？

我们都是在主里的，这是神的爱，因为我们人跟神和好，才能够跟他人和好，包括跟你的家人，最爱的人有时候常常是伤害我们最深的人，和好，跟他人和好，跟自己和好。

耶稣基督在十字架上说：“成了！”（约19:30）你知道吗？所有宗教的教主都死了，或者将要死去，唯有耶稣基督以复活的大能战胜死亡，所以祂在十字架上说：“It is finished！成了！”耶稣没有说“完了”，如果说“完了”，那我们都没有希望了。但耶稣说“成了”（约19:30）。

有一次，有一个归主的穆斯林信了耶稣，你知道，在穆斯林的村庄里面，一个人信了基督以后是件非常可怕的事情，全村起来迫害他，那个村子里面很多人就去质问他说：“你为什么去信这个耶稣啊”？然后他怎么回答呢？他很有智慧，他说：“我来到一个十字路口，这是生命的抉择啊，每个路口都有一个人在指路，所有其他指路的这些教主都死了，只有一个是活着的，所以，你说我要走哪一条路。”

弟兄姊妹朋友们，耶稣基督不但为我们死，而且第三天死里复活，祂战胜罪恶，战胜死亡的权势，今天罪恶在基督徒身上不再有权柄，就是因为耶稣基督祂所成就的。以前我们都是罪恶的奴仆，但今天我们能够出黑暗入光明，出死亡得永生，这是神给我们的应许。

最后，我们看申命记30章 20节，“要爱耶和华你的神，听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命”。你信了耶稣，要好

好地爱主，好好地听主的话，来专心地依靠祂，这也是福音的一部分。

我不是说我们要靠我们的好行为，我们一开始就讲得很清楚，古往今来的古圣先贤没有一个人靠自己的好行为能够在神面前得完全。但是，你信了主以后，你自己的好行为一定会出来的，这是圣灵在你生命的工作。所以，保尔·柯察金这段话我改了，这个名言，咱们有个升华版、属灵版：“人最宝贵的是生命，生命每人只有（不是一次，是两次，但注意）两次的机会，人的一生应当这样度过，当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不因为碌碌无为而羞愧，在回天家的时候，他能够说我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业，为人类的拯救而斗争。”

我做一个传道人，有人问我说“哎呀，你做洋和尚，你后悔不后悔？”我说我从来不后悔，实在是太美好了，这传扬主的福音，要看到这么多的生命改变，这么多的婚姻和好，这么多人来跟随主。

那我现在请问大家一个问题：你愿意拣选生命吗？这是老摩西的一个呼唤，他说呼天唤地向我们做见证，把生死祸福陈明在我们的面前。你要在主面前做这样一个决定，如果你肯认罪悔改，承认自己是个罪人，并且不能靠自己从罪中得拯救，你相信耶稣基督是神成为人，为你的罪钉死在十字架上，第三天死里复活，你愿认罪悔改，接受耶稣基督做你的救主和人生的主宰，就请您和我一起来做这个祷告。

我奉耶稣基督的名，向您发出这个邀请，请您和我发自内心地来做这个罪人的祷告，悔改的祷告，决志的祷告：

“亲爱的主耶稣，我感谢你，因为爱我，你是神，成为人，为赎我的罪，被钉死在十字架上，第三天死里复活，我愿认罪悔改，打开心门，邀请您住到我的生命里来，做我的救主和人生的主宰，我愿一生一世跟随您，成为您所喜悦的人，奉耶稣基督的名，阿们！”

冯伟 来自中国大陆，现为牧师，在美国牧会。

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