我们是基督的馨香之气

——“传道人培训2024”信息之一

文/王峙军

《生命季刊》第110期

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引言

这里必须先做一点说明。在中文和合本的哥林多后书2：15中，我们读到的是，“因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气”，但为什么我们的标题是“我们是基督的馨香之气”呢？

因为和合本译作“都有”的这个字，原文直译应作“是”（ἐσμὲν，现在式复数系动词）。也就是说，作为基督的门徒，我们持续地“是”基督的馨香之气。这个“是”说明，“基督的馨香之气”，并非外在于我们的生命，而是我们生命的特质。这个特质要求我们必须“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”，我们“如此事奉，乃是理所当然的”（罗12：1）。

正因为我们“是”基督的馨香之气，才能“有”基督的馨香之气。就如我们“是盐”“是光”，才能在世上“作盐作光”。“是”表明生命特质，“有馨香之气”或“作盐作光”，是生命特质的外在彰显。

许多年前，一位传道人分享说，他最近一段时间，一直在读哥林多后书。那时候，他的事奉正遇到一些艰难，教会领袖对他苛求甚多，信徒觉得没有得着好的牧养，他自己的灵命成长，也遇到了瓶颈。他说他常常流泪。读哥林多后书，使他可以知道如何向保罗学习面对事奉中的艰难，并从中得着安慰。

的确，哥林多后书叫我们看到了初代教会所出现的问题，所面临的冲击和挑战。在哥林多前书中，我们看到教会的分派结党和道德问题，看到教会中信徒生命的幼嫩，和在基要信仰上的无知。而在哥林多后书中，则说到有人来哥林多，传另一个耶稣、另一个灵，和另一个福音(林后11:4)，有人公然挑战保罗作为基督使徒的权柄（林后12:11-13)，以至于哥林多信徒也受迷惑。

总之，当时的哥林多教会，外部有异教文化的冲击，内部有律法主义的挑战，但保罗所坚持的，就是向他们传讲“耶稣基督并祂钉十字架”，传讲耶稣基督的死与复活，也提供了许多宝贵的牧养原则，以及对传道人事奉与生活的要求。

在这次培训中，我会和弟兄姊妹一同学习哥林多后书的部分经文，了解我们如何作主所喜悦的传道人。今天的经文是哥林多后书的2:14-17。

在这段经文之前，在哥林多后书第1章中，我们看到的最多的字眼是“安慰”(原文中1:3-7“安慰”的名词形式出现了6次，动词和动词的分词形式出现4次)，第2章中我们看到最多的是“忧愁”(原文中2:1-5“忧愁”的名词形式出现3次，动词和动词分词形式出现5次)，也感受到保罗事奉中的艰难。但是到了第14节，我们看到那位充满感恩的使徒，把我们带进来一幅“在基督里夸胜”画面，使我们闻到了使徒身上那股“因认识基督而有的香气”。

读经：14感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。16在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？17我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。

这4节经文，带着坚固信心，胜过艰难，消除忧伤，赐下安慰的能力，但同时也带着严厉的告诫。

这段经文，有两点值得我们思考:

1. 叫人在我们身上闻见基督的香气(14-16)

2. 切莫为利混乱神的道(17)

最后，我们要讲一讲如何成为一个带着基督香气、诚实传道的传道人？

一、叫人在我们身上闻见基督的香气(14-16)

14感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。

使徒保罗的话，给我们一种强烈的画面感:神率领着在基督里得胜的大军凯旋而归；每一个得胜者，头上都戴着散发着香气的桂冠；保罗自己也置身于凯旋的军旅中，从他和他的同伴身上，散发出“因认识基督而有的香气”。的确，凡自己认识基督，也引导别人认识祂的人，也都会发出这种香气。

前面我们说过，在哥林多后书第1章中，我们看到的最多的字眼是“安慰”。为什么提到如此多的“安慰”？因为保罗和他的同工常在患难之中。使徒说，“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”(林后1:4-5)

第2章中我们看到最多的是“忧愁”，2:4更说到:“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。”哥林多人使保罗忧愁，但保罗却不愿意他们忧愁，而是希望他们知道他对他们的疼爱之心。

虽然保罗常常处在事奉的艰难中，但是到了第14节，一个转折连接词“然而”(δὲ，和合本未译出)，却把我们带进一幅对神充满感恩的图画——神“在基督里带领我们夸胜”。这幅图画表明，神带领祂的军队高唱凯歌，宣告胜利。借着这节经文，我们知道能够作神的仆人，服事神，传扬与见证基督，实在是一件荣耀且值得感恩的事。

“神带领我们夸胜”，意思是，虽然我们今天的事奉中充满艰难，但我们却一直在神带领我们“夸胜”的过程中，因为这夸胜是“在基督里”或靠着基督才得以完成的。基督在十字架上的得胜，是神带领我们夸胜的基础。

而且，神也要借着“我们”(这里的“我们”指使徒和他的同工们，从应用的层面讲，当然也包括我们每一个主的仆人)，“在各处显扬那因认识基督而有的香气”。

“显扬”是神的工作，神要持续向人启示出来关乎祂儿子的知识，以及“那因认识基督而有的香气”。但是神是“借着我们”来显扬的。也就是说，我们是神显扬祂儿子的器皿。福音就是关乎基督的知识，当我们忠实传讲的时候，基督的香气就散发出来。就如同马利亚把香膏抹在主的脚上，然后用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气(约12:1-2)。

保罗深知这关乎基督的知识的宝贵，所以他说，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓3:7-8)如此，保罗身上就有了“因认识基督而有的香气”。

15因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。

我们在前面已经对这节经文中的“都有”为什么应该译作“是”做了说明。

注意，这节经文的主语是“我们”，也就是说，对神而言， “无论在得救的人面前，或是在灭亡的人面前，我们都是基督馨香之气”。

在这一节经文中，保罗把我们的目光，从关乎基督的“知识”(认识基督)，引导到基督自身；从“因认识基督而有的香气”，到“基督的馨香之气”。

保罗的意思是，在那位常率领我们在基督里夸胜的神面前，我们就是基督的馨香之气，无论是在得救的人面前，还是在那些没有得救的人面前，我们都是馨香之气。我们是基督的代表，我们因传福音和宣扬基督，就发出基督的馨香之气。

“基督的馨香之气” (Χριστοῦ εὐωδία : the aroma of Christ )，就是基督在十字架上献祭而发出的香气。以弗所书5:2告诉我们，基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。这里的“馨香”（ὀσμὴν εὐωδίας），指的就是献祭发出的香气。

旧约圣经(特别是摩西五经)中，祭司们献燔祭的“馨香之气”(参七十士译本创8:21；出29:18；利8:21，17:6；民28:6等)，预表了基督在十字架上献祭的香气。

创世记8：21说，神闻见挪亚献祭的“馨香之气”(ὀσμὴν εὐωδίας)，就心里说，“我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的，灭各种的活物了”(创8:21)；神闻见基督在十字架上献上身体为祭而发出的“馨香之气”，就止息了祂对罪人的愤怒。

无论是在“得救的人”(τοῖς σῳζομένοις)面前，还是在“灭亡的人”(τοῖς ἀπολλυμένοις，也就是那些因拒绝福音而自取灭亡，或因拒绝福音而被神毁灭的人)，只要我们传讲这位钉十字架的基督，就是在散发基督因献祭而有的馨香之气。也就是说，“我们是基督馨香之气”的前提是，我们必须是传扬“耶稣基督并祂钉十字架”的人，必须是忠实传讲福音真理的人。离开耶稣基督并祂钉十字架，根本不会有“基督馨香之气”；离开传讲“耶稣基督并祂钉十字架”，我们也绝不会是基督的馨香之气。

16在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？

这一节的意思是，对“这等人”(即“灭亡的人”)，我们所传的福音就散发出死亡的气味(ὀσμὴ ἐκ θανάτου)，当他们闻见这气味的时候，这气味就会将他们带入灭亡；对“那等人”(即“得救的人”)，福音就散发出生命的气味(ὀσμὴ ἐκ ζωῆς)，当他们闻见这气味时，这气味就把他们带进永生。

也就是说，对一种人来说，福音发出“死的香气叫他死”（“福音信息可能叫某些人越听心越硬”，见《活泉新约希腊文解经》，卷六295页)；对另一种人，使徒们所传的福音，“就作了活的香气叫他活”(对福音信从的人就因信得生)。

此处保罗很清楚地告诉我们，福音不但有拯救的功用，也有审判与定罪的功用。有基督馨香之气的人所传的福音，既有拯救的大能，也有审判的权柄。

既然传福音的工作，关乎永生与永死，若不是神的选召与托付，哪一个人适合担当这样的责任呢？没有真正蒙召且委身于基督的人，绝对不能担当此任。正如使徒所问:“这事谁能当得起呢？ ”

而保罗和他的同伴们，秉持着对神的忠诚，无论是在听信福音而得救的人中，或是拒绝福音而灭亡的人中，他们所传的就是那位钉十字架的基督，所散发出来的就是基督献上赎罪祭而有的香气。由于使命与生命的高度融合，以至于保罗说“我们就是基督的馨香之气”。

为什么使徒这样说呢？因为他们的生命是基督献祭买赎出来的，因此，他们愿意用献祭般的生命热情，来传扬那位在十字架上献祭的主。他们忠于基督，传福音绝不走样，在神面前，他们就是基督的馨香之气。“闻到”他们所传的福音，人们就“闻到”了基督。

我们在传福音的时候，必须同时把福音拯救与定罪的双重功效讲出来。也必须把听福音带来的两种结果讲出来:叫人得救或叫人灭亡。

现在我们也要问自己：我们是不是基督的馨香之气？我们如何才能有馨香之气？

我们必须像保罗那样，有火热的心愿意传福音，而且传福音一定要传讲“耶稣基督并祂钉十字架”，传“基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了”，并且“显给”门徒看（林前15：3-5）。唯有将福音传得完整、准确和全备，我们才 “是基督的馨香之气”。

在中国教会历史上，有没有这样的带着基督馨香之气的传道人呢？

答案是“有”。宋尚节博士就是这样的传道人（资料来源，可参见：刘翼凌着《 宋尚节传》及长辈见证等）。

首先，宋尚节自己是个认罪悔改的人（并不是每一个传道人都是认罪悔改的人！）。宋尚节公开在讲台上说：

“亲爱的弟兄姊妹，你们不要以为我是好人。说起来，我真惭愧，我真不配传道。我本来是个强盗，是个大贼。我屡屡骂人，批评人短，撒谎骗人。十九岁到了美国，替人做工不诚实，做九点钟报九点半。……我满心怀恨，最好众人都死，唯我独存，或众人都比我坏，剩我一人最好，那么，我的学问便无人敢压。我的心是贼心。我的思想不洁，……我有许多罪，说也说不尽，总说一句，我是个该死的大罪人。一九二七年二月十一日，我想起我的罪恶，真使我难过，我跪在主前，认我二十七年来所有的罪，求主改变我。……我大胆见证，主能救我这样的大罪人，一定也能救你，无论你的罪怎样重大，只要你肯认罪，肯信靠十字架奇妙的救恩，你便能立刻得救。”

其次，他布道必定讲人的罪，讲认罪悔改。许多听过他布道的长辈说：他是拚上自己的性命讲道：宣讲“打开棺材”的信息，拉着一口大棺材（或者拿出预制的小棺材），自己跳进去，拿出写好的一张张的罪恶；说明我们死在罪恶过犯之中，然后从棺材中跳出来，说明神让我们活过来。“听众面对棺材，想到死亡，看见罪名，想到自己身上的罪担，便没有不惊心动魄的；于是每日上前认罪者数以百计，会前后请求按手祷告接踵而至，备见‘上帝抓住人’的盛况。”

一个女教师听他的布道说:“人人都有罪，你有罪是该死的，要下地狱。”她回来怒目友人曰：“我不去了。哪里是讲道？骂人罢了。我做错事，我母亲还不管我，他却敢来骂我。”友人说：“宋先生怎能认识你、他怎么会骂你？”她说：他在骂我，他讲的句句话都是骂我。我不听了。

但因圣灵光照她，显其隐而未现之罪。 第四天更难过，甚至饥不思食，夜不成眠，独在斗室哀叹。第五天她再也担当不了了，只得跟其友到会场去，且到台前祷告认罪，接受基督，果然得了释放，安乐无比，面貌也改变了，对其友说：“我现在尝到赦罪的滋味了。我心上石头已掉下去了，真是快乐！”她后来还劝服了她的父母，都信了耶稣。她自己还奉献了生命做了一个传道人。

他同代的传道人评论说：“宋尚节每次讲道，总是猛攻罪恶。他认为罪叫人痛苦，罪叫教会荒凉，人要蒙恩，教会要复兴，一定要先将罪恶除去。”

第三，他是基督的馨香之气。宋尚节因专心传讲钉十字架的基督，传讲基督为罪人死，传讲人必须认罪悔改，因而是“基督的馨香之气”。他临终时，祷告完毕，起来赞美主，在他身边的宋师母见证说，“他嘴唇微微地动，忽然满脸发出强烈白光(当时房里只有一盏小煤油灯)；我见到这奇异的亮光，心灵得着极大的安慰。后来他便昏迷了，翌日清晨一醒过来就唱诗，唱了三首诗。那天从极大痛苦转入极大的平安与喜乐。”

今天，我们有没有这种“因认识基督而有的香气”？像宋尚节那样因为认识基督，与之有关系，就效法基督，生命中发出基督的香气。

今天很多人纪念宋尚节，常常听到什么教会或机构，办一个研讨会，纪念宋尚节；也常常有年轻一代的传道人，立志要做宋尚节一样的大布道家，也常常有基督徒看到某个传道人口才好，就说：你将来就是宋尚节！王明道先生说：

有些人没有宋先生的恩赐和热诚， 更没有他所得的呼召和使命，只因为他得到许多人的欢迎和拥戴，便也东施效颦般地学起宋先生来。他们学他的喊，学他的跳……没有他里面所有的真实的好东西，只学得他一些外表，结果弄得画虎类犬，贻笑大方。

愿意学习宋尚节当然是渴慕善工，应该鼓励。但今天我们要问：与宋尚节相比，我们最缺乏的是什么？我们在传道的时候讲的什么？我们敢不敢传讲让人认罪悔改的道？敢不敢指出人的罪，指出教会的罪？敢不敢传讲全备的福音？而不是只轻飘飘地讲神爱你、神祝福你，信耶稣有病得医治、信耶稣一祷告就灵？你若是传这样掺了水的道，你怎么可能是“基督的馨香之气”？

二、切莫为利混乱神的道(2:17)

17我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。

前面说的“我们是”——“我们是基督的馨香之气”, 这一节说到“我们不是”(οὐ ἐσμεν)。“不是”什么呢？不是“像那许多人，为利混乱神的道”。基本上，保罗说的是，我们不是为利混乱神道的人；但有许多的人，他们是“为利混乱神的道”的人。相反，我们是出于诚实，出于神，在神面前，在基督里(凭着基督)，忠实地传讲神的道。

历世历代的教会中，都混进一些“为利混乱神的道”的人，而且这一类的人，可能为数不少，因为保罗的用词是“许多人”(οἱ πολλοὶ)。

“（为利）混乱”(καπηλεύοντες)，原文是一个现在式分词，这个字和做买卖有关，常常用以描述那些不良或不法商贩，以假充真，以假乱真，花言巧语，欺骗顾客。七十士译本的以赛亚书1:22，曾用这个字的名词形式，描述那些往酒里掺水的人(“你的酒，用水掺对”)。市场上商贩是这样，教会里的商贩(假教师)也是这样，他们把神的话变成了商品，往神的话语里掺水或掺假，然后“卖给”信徒，赚取名声或金钱上的收入。

而使徒保罗以及所有蒙召对基督委身的人，和这些“为利混乱神的道”的人，有本质的区别。他们则是“由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”。“由于诚实”(ἐξ εἰλικρινείας)，即出于真诚和纯粹的动机。“由于神”(ἐκ θεοῦ)，出自神，由神而来，蒙神所差。而且是“在神面前凭着基督讲道”(κατέναντι θεοῦ ἐν Χριστῷ λαλοῦμεν)。

如果一个人说他是基督徒或神的仆人，却没有时时处处传扬基督和见证基督，他身上就绝不会有基督的馨香之气。

如果一个人说他传扬基督，但不是照着圣经(神自己的启示)来传扬基督，而是传一个自己想象出来的基督，一个不是钉十字架的基督；那么他身上不但没有因认识基督而有的香气，反而满是“假基督”的毒气或臭气。

三、如何成为一个带着基督香气、诚实传道的人？

今天，我们身上有没有这种“因认识基督而有的香气”？我们是不是“基督的馨香之气”？如果我们能够像宋尚节那样，因为认识基督，与主有真实的生命关系，并且行事为人效法基督，生命中发出基督的香气。如果我们照着圣经，不走样地传福音，传钉十字架的基督，传祂的死里复活，传祂的“必要快来”，传祂的终极审判，传信的人有永生，不信的人将进入地狱的永火，我们就是基督的馨香之气。

今天的教会里面，特别是北美教会中，也有许多电视布道家，有名的传道人，但是他们与宋尚节是截然不同的“布道家”。事实上，他们是“为利混乱神的道”的人。可悲的是，教会中有很多的信徒甘心被骗，甘心为他们奉献。我们对这一类为利混乱真道的人，要保持警惕。要保护羊群，不要让我们的信徒被他们欺骗，被割韭菜。

另外一种需要我们儆醒的情况是：很多传道人起初的时候有一颗忠心传道的心志，他们在艰难的环境中，能够持守信仰，诚实传道。但是随着他们的事工越来越有果效，名气也越来越大，资源也越来越多，试探就来了。人的贪心在里面生长，不知不觉中，有人就会为名，为利，开始慢慢地偏离真道，不敢讲真道，怕得罪人，怕人不给自己奉献了怎么办。还有的传道人也开始追求金钱，追求享受，讲道就没有能力了。试想一下，你偷偷地拿了不该拿的钱，你怎么可能在讲台上大声讲让会众不要贪爱钱财？你讲的时候会不会心虚？会不会没有底气？如果你一边贪恋钱财、一边不脸红地传讲着“不要贪爱世界”，那么你的问题就更大了！你就是典型的假冒为善！你的罪更大了！

怎么办？首先是悔改。

当年宋尚节讲道时，圣灵“抓住”了一位姓汪的牧师。这个人做了五十年的挂名牧师，只知道体贴肉体，住洋房，享肥甘，办社会事业，要名利双收。有一天，他受了尚节感动，要清理罪债，追求圣灵。此时魔鬼对他说:“认罪不是一件丢脸的事吗？做了五十年牧师，还要在人前承认罪，不怕人笑死你吗？”他真的怕了起来，心中忐忑，想站又站不起来。直至听见主对他说，“不要惧怕，起来认清一切的罪！”他才起立，将假冒为善的罪，对公款不清楚的罪，一一认了出来。众人听见了，不但不讥笑，反归荣耀于主。重生以后，他放弃从前以电影、幻灯、社交等等吸引人的方法，只传简单的福音，初以为有百人得救，于愿已足。不料结果竟超过六七倍。组了五十多个布道队，还有十多位男女青年奉献事主。他更把他所得的教训告诉众人:“认罪是羞辱撒但、荣耀上帝的事。”

原来我们都是为传道50年的传道人颁发纪念品，我们敬重他们，认可他们。但是，今天我们看到，50年的传道人也需要悔改，也能悔改！也能被神复兴！今天，我们需要的就是传道人首先在神面前悔改！悔改是我们成为一个带着基督香气、诚实传道的传道人的唯一出路！

最后，我们也要确立这样的心志：无论在事奉中如何艰难，都坚信我们的神是一位率领我们得胜的神，我们每一个蒙神呼召的传道人，都在这个得胜的军队中。求主帮助我们每一个传道人，都成为一个彰显因认识基督而有的香气的传道人。

让我们有保罗以认识耶稣基督为至宝的心志，在神的话语上下功夫，吃透神的话，借着神的话，认识那位钉十字架的基督，和祂建立真实的生命关系，以至于人们可以从我们身上闻见基督的香气。

让我们坚信福音是神的大能，既有拯救的能力，也带着审判与定罪的权柄。无论人听见福音有什么样的回应，都要勇敢、坚定、不打折扣地传福音，叫神的福音自身决定人的得救与灭亡。

最后，我们绝不为利混乱神的道，而是以纯粹的动机，蒙召的忠诚，传讲以钉十字架的基督为中心的至圣真道。

愿荣耀归于三一真神。奉基督的名，阿们！

王峙军 牧师，生命季刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。

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