为什么保罗要在罗马书五章

对比亚当和基督(中)

文/蒋虹嘉

《生命季刊》第110期

请阅读本文前两篇：

为什么保罗要在罗马书五章对比亚当和基督(上)

音频为李慕溪弟兄朗读：

(二)5:15-17

亚当与基督的对比:

凸显恩典的丰盛和超越

15 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么？

我们首先注意到保罗在15和16节开头重复提到“过犯/犯罪不如恩赐”来突出这小段经文的主题。其次在15和17节都用了比较式的句型 “何况...岂不更...”来强调神在基督里的丰盛恩典是远超于亚当的过犯及其后果。保罗的论证更是层层递进：16节解释15节，17节解释16节，引出了审判与恩赐，定罪与称义，死亡与永生的一系列对比。

保罗在15节和17节重复强调因着亚当一人的过犯，全人类就在死的权势之下，再次说明了前面12节亚当的犯罪，导致了死临到所有人。

夹在中间的16节对比在亚当里的审判和在基督里的恩赐，比较清楚的翻译是：“恩赐并不像由那一人犯罪而来的后果。因为，由那一次过犯而来的审判导致定罪，但由许多过犯而来的恩赐却导致称义。”⁷ 这里通过对比 “由那一次的过犯而来的定罪” 与 “由许多过犯而来的称义”，凸显了恩赐的超越和得胜！在亚当里，一次的过犯导致定罪。对比之下，在基督里，尽管我们一生之久有数不清的过犯，却因神的恩赐，使我们得称义，不被定罪。

保罗在这三节经文中用不同的字来区分“恩典”和“恩赐”。⁸  “恩赐”的原文是指白白的礼物， 17节点出了这白白的礼物就是基督的义（解释看18-19节），被赐给我们这些领受神的洪恩的人，使我们不仅得称义，更要借着耶稣基督“在生命中作王”。“作王”这个动词的希腊原文是将来时，指身体复活，在神国里与基督一起作王、同管万有（提后2:12, 启22:5），真正恢复创世记1:26神给人类的使命。这个将来永恒的生命，我们如今因着在基督里，就在灵里开始经历，不再与神隔绝了。

(三)5:18-19

结论：亚当和基督

对人类的决定性影响

18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 19 （正如）因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也成为义了。

这两节是对前面12-17节的总结，以最明确的方式讲述了亚当和基督的平行对比之处——既强调了亚当和基督在与人类的关系上的相似点，同时也对比了两者所带给人类的完全相反的结局。

亚当和基督之间的平行对照，清楚体现在“就如...照样...” (原文ὡς /ὥσπερ... οὕτως καὶ...)的对偶句式上。存在于基督和众人之间的关系，是按照存在于亚当和众人之间的关系的模式，是基于相同的原则，即：“一人”和“众人”之间代表性的联合关系。如前面解释14节，亚当是基督的预表：从与神立约的角度看，他们两位都是代表元首， 亚当代表的是堕落的旧人类，基督代表的是被救赎的新人类，即教会。亚当首次的过犯，使所有人被定罪，以至死亡。对比之下，基督所成就的义，却使众人被称义，得生命。

在18节里，保罗将基督在世上从出生到死对律法的完美遵守，视为完整的一件事，概括为“一次的义行”，与亚当“一次的过犯”作平行对比。⁹值得留意，保罗用来描述基督的“义”的希腊字δικαίωµα是指按照律法的要求，也带有“称义”的意思，不是通常用来表达义的属性的那个字δικαιοσύνη。保罗以此表明，基督不是凭他神性中的义来成就救赎，而是以他作为神的子民的代表元首，借着完全满足律法的要求而成就的义。

这两节经文的另一个特点就是19节与18节平行，并且解释18节（和合本漏译了19节开头的“正如”）。论到亚当，18节上半句提到他的“过犯”，19节解释其本质乃是“悖逆”，就是反叛神，违背神的旨意。同样地，18节下半句提到基督的“义行”，19节解释其本质为“顺服”，就是对神的顺服，对神的旨意的完全遵守。如腓立比书2:8所言，基督存心顺服，以至于死，且死在十字架上。可见，罪的本质是悖逆神，义的本质是顺服神。

并且19节还说，亚当的悖逆被归算给了他所代表的全人类，世人在神面前都被视为罪人，导致在亚当的定罪上有份，如18节所言。对比之下，基督的顺服也是如此被归算给他所代表的神的子民，使他们被视为义人，结果是18节所说的称义得生命。故此，我们被神看为义人，不是因为我们靠自己的行为而成为义，而是因着基督的义被归算给我们。

借着将基督的义归于我们这些不配的罪人，神出于祂自己的恩典完全扭转了亚当犯罪所带来的恶果。通过对比亚当和基督，这两节经文闪耀着神的恩典之光！

最后值得一提，和合本在19节的翻译：“成为罪人”和“成为义人”（新译本）的“成为”这个动词，希腊文的意思是“被视为、被算为、被列为”，指地位上的改变，表达了我们从前在亚当里是罪人的地位，得救之后在基督里是义人的地位。

并且，保罗用了不同的时态：“成为罪人”是过去时，表示亚当的首次犯罪被归算给了整个人类，是历史上已经发生的事情。“成为义人”是将来时，表达了我们处于“已然未然” （already-not yet）的末世状态。虽然在基督里我们已经被称为义人，罪得赦免，但是身体还没有得救赎、仍受败坏的影响、注定要死亡，我们还没有经历到称义最终所带来的圆满果子——就是借着身体的复活，有荣耀不再朽坏的生命，像耶稣基督复活那样。基督的复活，是神肯定了基督赎罪的功效，公开宣告祂是义的。从这个意义上讲，基督的复活就是基督的称义（提前3:16 “在圣灵中称义”,新译本）。¹⁰ 同样，我们在等候身体的复活，是在等候将来最终的称义。若借用保罗在哥林多后书5:7的话，我们如今是已经“凭着信心”被称义，但还没有“凭着眼见”被称义，那将在我们荣耀身体复活的日子实现。¹¹

这与17节讲到我们将来必要借着耶稣基督“在生命中作王”是彼此呼应，也暗示了18节里提到的“称义得生命”是带有永生的意思。藉此，保罗要强调一个重要的真理：我们在基督里的称义既是现在的现实，也是未来确定的盼望！我们如今在基督里为义人的地位，将来要透过荣耀身体的复活和永恒的生命完全彰显出来。（待续）

注释

7. 罗5:16在《新译本》和《中文标准译本》里比较清楚.

8. 保罗在5:15-17用不同的希腊字区分“恩典”(χάρις)和“恩赐”(χάρισµα, δωρεὰ, δώρηµα白白的礼物).

9. Murray, Romans, p201.

10. Gaffin, Resurrection and Redemption (P&R Publishing, 1987), pp119-124.

11. Gaffin, By Faith, Not by Sight, pp99-105.

蒋虹嘉 现居美国，毕业于在费城的西敏神学院(Westminster Theological Seminary)，目前参与神学教育。

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