什么是“为罪、为义、为审判”？

文/王成定

《生命季刊》第112期

音频为郭光明弟兄朗读：

经文：约16：7-11

“7然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。8祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。”

前言

主耶稣在被出卖之前的逾越节的晚餐上，特别向门徒交待许多重要的事项，是主耶稣和他们临别前所讲出的命令、警告与安慰等，其中也重申了一些有关圣灵的话语。餐后，在去客西马尼的路上，主耶稣边走边对门徒说话，并继续补充说明有关圣灵的事。这个补充说明，是其它三卷福音书所未曾记载的，特别题说圣灵是“保惠师”这个词，是使徒约翰专用的（参约14:16,26; 15:26;16:7）。

对这几节经文，我看过很多人的解释，仍然很难完全明白。有的人说，这段经文是在说明圣灵的工作；有的人说圣灵来，是要“为罪、为义、为审判”指控世人，而不是“自己责备自己”；有的人说“世人”是指非基督徒，而与基督徒无关。中文和英文不同版本的各种译本的圣经，对这段经文的翻译也都有些歧义。

我也是长期以来对这段经文感到困惑，尤其是第9、10、11节，原系针对第8节的每一项解释其原因，却是叫人难以明白其间的关联性，让人觉得有些摸不着头绪的感觉。为此，我开始专心思考，想要将此段经文找到比较容易叫人明白的解释。

神的启示是前后联贯一致的

主耶稣在12-15节接着说道：“12我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。13只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。14祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”

这里，主耶稣两次强调“祂要将受于我的，告诉你们”的这句话，让我们看见圣灵所告诉人的话，绝对是圣灵将自己所听见的──主耶稣说过的话──说出来，而主耶稣的所言、所行和所是，又都是完全照着圣父的命令、指示、教训而来（约7：16；8：28；12：49），故此圣父、圣子、圣灵彼此相通，绝对不会存在任何矛盾的地方。正因为整本圣经背后的真正作者就是神，所以保罗才会说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后3:16）

我们都知道新约圣经四本福音书的作者，根本不可能将主耶稣所有的话全部记录下来，若是写出来，世界也容不下（约21:25）。因此，圣灵会感动四本福音书以外的其它书卷的作者，在适当的时机写下主耶稣曾经说过的话，但却未曾记载在四本福音书里的，如徒20:35记说：“……又当记念主耶稣的话，说：施比受更为有福”，就是明证。

我顺着这样的思路，在整本圣经中搜集有关圣灵、罪、义和审判的经文，并加以整理归纳，提出以下我个人对这段经文的看法来提供给大家参考。

先从上下文得出整盘的概念

从约翰福音16章第1节开始，耶稣就叮咛门徒要他们对即将要来的事，要做好心里的准备才不至于临时措手不及，例如人们会把你们赶出会堂，甚至要杀你们的人还自以为是事奉神，还有其它等等。

因此，整个第16章是耶稣向门徒预告（或警告）将来要发生的事，其次宣告圣灵是他们的保惠师，会在耶稣升天之后才来到他们中间，代替耶稣继续做救赎的工作，最后说了一些应许与安慰的话来鼓励他们。

首先，让我们针对第8节的经文，比较各个不同版本的中文圣经的翻译。（不同版本的英文译本圣经亦有类似的情形，读者可自行研究。）

约翰福音16:8——

和合本：祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。

新译本：祂来了，就要在罪、在义、在审判各方面指证世人的罪。

现代中文译本1995和2019版：祂来的时候，祂要向世人证明，他们对于罪，对于义，对于上帝审判的观念都错了。

中文标准译本：祂来了，要在关于罪、关于义、关于审判的事上，使世界知罪。

和合本2010：祂来的时候，要为罪、为义、为审判，指证世人；

吕振中译本：那一位来了，就要指着罪、指着义、指着审判、叫世人自知有罪。

在这个比较中，让我们看到发行已超过一百年，至今仍然被广泛使用的和合本圣经，在2010年发行新版时，将此节经文内中的“责备”一词，更改为“指证”。

每一种语言都有表达意思的局限性

旧版和合本译作“责备”的希腊原文的字码是SG01651，其意思有：1.揭露、陈明；2.说服、指证；3. 责备、纠正；4.惩罚、惩戒。英文译本则大多译作“convict”（定罪），其次是“reprove”（责备），还有少数译本译作“expose”（揭露），以及“convince”（说服）等。

我觉得旧版和合本所用的“责备”是从世人感觉的角度作出“意译”的决定，这才会译做“自己责备自己”（原文没有“自己”二字），其用意是在强调圣灵在有关“罪、义、审判”的三方面，揭露（或指证）世人败坏的状况时，将得到使人知罪而自己责备自己的结果。而新版和合本与其它的中文译本，则是强调圣灵在有关“罪、义、审判”的三方面工作的目的是：“向世人指证”；但新版和合本仅止于此未再作进一步的表达，其余的译本却使用不同的词语来表达这个指证的内涵，比如：1.世人是有罪的；2.他们的认知是错误的；3.他们自知有罪……等。

从圣经的一些记载来说明

（1）当耶稣被捉拿带到大祭司亚那的院子时，彼得靠着另一个门徒的关系也跟着进去，但是彼得被看门的使女质疑他是耶稣的门徒，彼得急忙否认，鸡就叫了（约18:15-17；可14:68）；后来彼得又两次被人质问，彼得仍是否认，甚至在最后的一次发咒起誓（可14:71），立时鸡叫了第二遍，彼得马上想起逾越节的晚餐主曾对他预言所说的话──鸡叫两次以先你要三次不认我──他就哭了（可14:72）。这也是因为彼得连着三次说谎是罪，发咒起假誓更是罪上加罪，不承认自己是主的门徒更是不义，所以良心受到圣灵的责备（也是审判），因此他的哭是表达深深懊悔之意。

（2）当五旬节那天，彼得和众门徒都在耶路撒冷的一处，就被圣灵充满说出别国的话来，彼得对因着好奇前来一探究竟的群众，先解释圣灵沛然降下的原因，正是应验先知约珥的预言，接着传讲被钉死在十字架上的耶稣，神已经叫祂复活，并立祂为主为基督了。众人听后觉得扎心就有三千人受洗（徒2:14-42）。这一大群觉得扎心的人，必定是受到圣灵的责备而愿意认罪悔改、受洗归主。很有可能他们中间绝大部份的人，因为不相信耶稣的身份，曾经在彼拉多审判耶稣时高喊“钉祂十字架”，如今却发现他们自己大错特错了，所以当彼得和十一个使徒一同站起，大声证明耶稣是无罪的义者，是神的儿子时，他们就自觉有罪也不义、该当受审判。这是圣灵在每个人的心中动工的果效。

（3）保罗得到大祭司给予的权柄就往大马色要捉拿耶稣的门徒，他自以为这是大发热心事奉神的表现。怎料在路上被耶稣亲自以大光四面照着他使他仆倒在地，并责备他说，我是你所逼迫的耶稣（徒9:1-9）。保罗立刻明白逼迫耶稣的门徒就是逼迫耶稣，他知道对他说话的必定是传闻中的这位从死里复活又升天的耶稣──神的儿子。当时的景况对保罗而言真如晴天霹雳，使他惊吓得三天不能看见，也无心吃喝。他知道这是神立即的审判，他怎能不为罪（有不信基督和谋杀人的罪）、为义（杀了义人司提反就是不义）、为审判（遭受神立时的惩罚），后悔不已呢？所以，他在后来写的书信中自称是罪魁（提前1:15，16）。

（4）对基督徒而言，在信主之前是听闻福音的道理后，不会是自己立时决志信主，必定是受圣灵的感动而“为罪、为义、为审判”自觉是罪人，进而生发信心与所听见的道调和(参来4:2)，然后才会进一步受洗归主。然而，这个自觉是罪人的现象，并不是受洗信主得救之后就不会再发生。因为旧造的老我仍然存在于每个信徒的心中，导致新造的我与旧造的老我时常互相争战，于是新造的我所愿意的善不作，所不愿意的恶反倒去作（参罗7:18-19）。每当信徒的情欲胜过自己的良心时，他就会犯罪，而圣灵就会叫他“为罪、为义、为审判”自觉愧对主耶稣，这时的信徒必须赶快到主面前认罪悔改，就必蒙赦罪，否则后果堪虑。

一、“为罪，是因他们不信我”的解释

自从亚当、夏娃违背神的命令，听信撒但的谎言吃了禁果，让罪进入世界之后，神的灵便离开人，导致撒但成为世界的王、世界的神（参约12:31；14:30；16:11；林后4:4），他就有控制人的权能，他弄瞎了世人的心眼（林后4:4），使人看不见神也不认识神，惟有神才能使人灵魂苏醒，因为若不是圣灵感动没有人能说耶稣是主的（林前12:3）。撒但是神的仇敌，是假神，又是罪的源头。凡是向假神屈膝跪拜的人，以及不信神的人，自然都是与神为敌的，都是罪人。新约圣经更明确地说，不信神独生子的名的人，罪已经定了（约3:18），因此，不信耶稣是主、是神的儿子的人，必被定罪。

如前所述在耶路撒冷的三千人， 当他们听完彼得的讲道之后感觉扎心，那是因为圣灵在他们的内心作工，让他们知道自己是杀耶稣的共犯，那是犯了滔天的大罪。所以圣灵叫他们为这样的罪──不信耶稣是神的儿子的罪──良心受到谴责，因着懊悔而产生扎心的感觉。

二、“为义，是因我往父那里去，你们就不再见我”的解释

耶稣是童贞女马利亚受圣灵感孕而生的神子，祂是义者，是毫无瑕疵的完全人，同时也是完全的神。正因祂的所言、所行和所是，都是完全照着父神的心意而作，就能为了完成父神所交付的任务，甘心乐意地在十字架上被钉死，并且祂败坏了撒但的权势，在第三天复活，又因着祂拥有完全的义，才能升天去见父神。

耶稣后半句话的言下之意似乎是对门徒说： 你们虽然不再见我，但我的义会加给他们，因为我是奉父神的差遣而来，只等完成任务，我才要前往父神那里去。我去是为你们预备地方（约14:2，3）；我若不去，圣灵就不到你们这里来(约16:7）。圣灵会帮助你们，因为祂是保惠师(约14:16，26；15:26；16:7）。同时，圣灵会降临在你们身上，你们就必得着能力（徒1:8）。当你们遭遇逼迫的时候，圣灵会赐给你们当说的话（路12:11-12），也会使你们想起我说过的话（约14:26）。圣灵会永远与你们同在（约14:16），也会与你们一同作工。

三、“为审判，是因这世界的王受了审判”的解释

耶稣是借着十字架的死，败坏了那掌死权的（参来二14），也就是说，这世界的王──魔鬼──已经受了审判。耶稣在第11节所说的这话，其实有两方面的意思：

一方面是对世人说，这世界的王已经受到审判，那些跟随撒但用谎言和假见证来审判耶稣的人，以及不肯相信耶稣的人，当圣灵来的时候祂会一个个将他们指证出来，他们全部都要在末日的白色大宝座前受审判（启20:11），并被丢在火湖里受永刑（参太25:41；启20:10-15）。

另一方面则是对门徒说：你们不要怕这世界的王，我会在圣灵来之前，借着十字架上的死来败坏这世界的王，那时他就没有办法加害你们了，因为他在我里面是毫无所有（约14:30），他也无法在你们心中控制你们，并且等到圣灵来的时候，这世界的王会从你们心中被赶出去（约12:31），你们便更加可以放心大胆地照着我交待你们的大使命去做，因为圣灵是保惠师，祂会帮助你们，并且永远与你们同在（约14:16）。

结语

总而言之，这一段的经文是告诉我们，圣灵在世人心中的工作有三个步骤：第一步，是使人知道自己有罪，特别是不信的罪；第二步，是使人知道自己的不义而必须要神给的义，使人看见主耶稣是惟一的义者而必须信祂才能称义；第三步，是使人知道有罪的人必被神审判，而且此审判已成定局，因这世界的王已经在十字架上受了审判，这个审判是为了给世人一个大警惕。

同时，这段经文让我们明白，圣灵之所以来，不但是要为耶稣作见证（约15:26），并且要永远与信徒同在（约14:16）。因着圣灵的教导，我们才能真正明白圣经的真理；因着圣灵的同在，我们才能进入真理的实际，也就是对真理有实际的、亲身的体验。

最后，也让我们感受到主耶稣对门徒的爱是何等的深厚，对他们的照顾与关怀又是何等的细心周到，无微不至；同样地，祂爱我们为我们舍了自己（弗5:2；多2:14），为了确保我们的得救，又在天上作我们的中保（提前2:5；来7:22；8:6；9:15；12:24；约壹2:1），并为我们祈求（约17:9；罗8:34；来7:25）。对于这样浩大的恩典，怎能不叫我们感恩又赞美祂呢？

王成定 来自台湾，工程师退休，现住加州尔湾市，为中橙县华人浸信会会友。

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