主日信息:基督和万有(含视/音频)

主日祈祷文

遵行主道，立于磐石之上

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第68期

慈爱的父，天地万有的主，我们感谢赞美你！感谢主的灵常常催逼我们俯伏在父施恩的宝座前，来赞美、敬拜。谢谢你叫我们因着你可敬畏的本性而敬畏你，因着你权能的作为而荣耀你，因着你爱的激励而爱你，因着你丰富的怜悯而称谢你。

主啊！谢谢你的圣灵常提醒我们到你的面前悔改。你的圣洁，照出我们的污秽；你的正直，量出我们的弯曲。你鉴察人心，以致我们灵魂的每一个角落都不能向你隐藏。我们愿意向你赤露敞开，经历你圣灵在我们灵魂中更深更美的工作。

亲爱的主，我们需要你！我们的信仰，我们的教会，我们的生活，我们的家庭，我们的工作，我们的事奉，都需要你恩典的扶持。主啊，这世代倾斜如流沙漂移，我们需要磐石。是的，钉十字架的基督就是我们的磐石！主啊！求你赐给我们遵行圣道、活出真理的能力。我们深知，遵行主道就是立于磐石之上。

主啊，我们相信你的应许：神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助！因此，在迎接复活得胜之主快要再来的日子，我们的心充满盼望与喜乐。奉主基督得胜的名，阿们！

今天我们所学习的经文（歌罗西书1:15-20），是圣经中最重要的基督论经文之一（其他的著名经文如约翰福音1:1-18，腓立比书2;5-11，希伯来书1:1-4等）。

基督论，就是关于基督（基督的本性、位格与工作）的教义系统，帮助我们认识我们所信的基督是一位什么样的基督，换句话说，帮助我们知道我们所信的是谁。

主耶稣问门徒的问题——“你们说我是谁”（太16:15），是圣经中最伟大的问题之一，彼得的回答是：“你是基督，是永生神的儿子”（太16:16）。主对彼得说“你是有福的”，因为彼得是从父神领受了这样的启示（太16:17）。

使徒保罗之所以愿意舍命传基督的福音，为基督作见证，就是因为他知道他“所信的是谁”（提后1:12）。

上一次我们已经讲过，父神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（西1:13-14）。那么，这位“爱子”是谁？祂有什么样的超越地位呢？

15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。17祂在万有之先。万有也靠祂而立。

由于这段经文内容极为丰富，神学含义极为深刻，15-17节，为什么说爱子无比超越，因为祂在万有之先。

读第15节，我们必须和13-14节联系起来读。13-14节说，父神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。现在保罗要借着圣灵的启示，告诉我们这位“爱子”是谁，祂有什么样的超越地位。

请注意，“爱子”后面跟着一个重要的系动词“是”，表明“爱子是那不能看见之神的像”这句话，是定义性质的表述，是命题性真理，是有关耶稣基督的本质与位格的启示。

“形象”这个字，原意指对原型的复制。这个根据原型所复制的形状或图像，对原型起代表作用，并彰显出原型的内在本质。

注意，人按照“神的形象”被造，和爱子是“神的（形）象”，有区别。

人按照神的形象被造，指人有道德属性，有理性思考能力，有在灵性上与神交通的能力，人能代表神管理神创造的万物。

解经家 Lightfoot指出，“像”这个字，在歌罗西书这里，指父神一切内在本质的代表，和父神实质的外在彰显（见活泉卷七425页）。

所以，当保罗说，“爱子是不能看见之神的像”时，他的意思就是，“神的形象”代表着神自己，爱子与父神有着共同的内在本质，爱子就是神，正如使徒约翰的宣告“道就是神”一样。

爱子有着神所有的属性：又真又活、自有永有，信实、公义、圣洁、良善，满有恩典、怜悯、慈爱，至真、至善、至美、至荣耀，全知、全能、全在、全察，不改变、可敬畏。

旧约中有一个重要的真理，就是人不能看见神；看见就不能存活（出33:20说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”），约翰福音1:18也说，“从来没有人看见神”）。由于父神是“不能看见的”，所以，必须由“父怀里的独生子将祂表明出来”（约1:18）；这也是为什么主对门徒说，“人看见我，就是看见了父”（约14:9）。

应用：耶稣是“神的像”，我们是照着“神的形象”，在基督里成为新造的人（正如起初神照着自己的形象创造了人类，今天祂在基督里把我们造成新人类）。所以，我们必须活出在基督里的新生命，效法“祂儿子的模样”（罗马书8：29 “因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子”，这个“模样”就是“形象”）

第15节下半节说，爱子是“首生的，在一切被造物之先”，直译作“一切被造物之首生的”，意译作“首生的（或长子），先于（或超越）一切被造之物”（NIV的翻译是：the firstborn over all creation）。

注意，如何理解原文中这个所有格非常重要，离开上下文，就会出现误解，甚至会出现异端。

根据第16和17节的内容可以判知，此处的所有格不可能是部分所有格（partitive genitive）；因此不能将“一切被造物之首生的”理解作，“首生的”是“一切被造之物”的一部分。

这个所有格应该是受词所有格（objective genitive），可以理解作“一切被造之物”是由“首生者”而来的。或是比较所有格（a genitive of comparison），表明“首生者”与“一切被造之物”相比，是在先的，是超越的（参活泉卷七428页）。

F. F. Bruce认为，这里的所有格，澄清了这句话的意思。爱子不可能是一切被造之物中的首先被造者；相反的，这个所有格所强调的是，“一切被造的”都是因着祂才存在的（活泉卷七428页）。

在教会历史上，各种亚流派（Arianism）异端都试图引用这节经文来贬低基督的位格。比如他们根据这节经文，认为基督是在一切创造物之前，最先被造的。因此这个异端认为，基督在本质上与父神并非相同，祂的神性并不完全。但经文本身的含义，以及上下文的意义，都没有给异端“留地步”。中国教会历史上的李常受异端，也曾借着对这节经文的解释，称基督“是受造之物的一部分”（见《新约圣经恢复本》，歌罗西书脚注十五2）。

所以，我们必须切记：基督是首生的，而不是被造的。（这个“首生”，是在永恒中的生，而不是时间与空间中的生。）

16因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。

“万有都是靠祂造的”，直译作，“万有都在祂里面被造”，或“万有都借着祂被造”。被动态的不定过去式第三人称单数动词“造”表明，父神是创造者，父神借着祂的“爱子”创造了“万有”。

约翰福音1:3所表达的也是这个意思：“万物是借着祂造的。凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”

希伯来书1:2说出了同样的真理：神“曾借着祂创造诸世界”。

这个“万有”包括：天上的，地上的，能看见的，不能看见的。为了强调这个“万有”所具有的最大包括性，保罗又加上了“或是有位的，主治的，执政的，掌权的”。这里的“有位的，主治的，执政的，掌权的”，可能是指灵界的存在，也可能是指古往今来的在位掌权者。

总之，无所不包的“万有”，在父神永恒的旨意中，从基督作为创造之媒介的角度说，“一概都是借着祂造的”，从基督作为创造之目的的角度说，“又是为祂造的”。

神创造万有的目的，是为祂的儿子，使万有都“归与”祂儿子里面。罗马书11：33说，“万有都本于祂（神），依靠祂，归与祂”。“依靠祂，归与祂”，就是这里的“借着祂，为了祂”。所以，当保罗说万有“一概都是借着祂造的，又是为祂造的”时，就是在宣告基督的神性和祂的无比超越。

直译：“祂是先于万有的，万有也是靠祂维系的。”或，“祂是在万有之前的，万有都是在祂里面被维系的。”

系动词“是”（ἐστιν，和合本未译出）在此节再次出现，目的仍是揭示命题性真理：基督是超越的，祂先于被造的万有（祂不是受造物的一部分）；并且万有都是靠着祂（或在祂里面）被维系；基督“常用祂权能的命令托住万有”（来1:3）。

被译作“立”（συνέστηκεν：συνίστημι 的完成式主动态陈述语气第三人称单数）的这个动词，意思是“组织联络在一起”，“维系在一起”（hold together）。

（2）祂在万有之先，祂是首生的，决不是我们所有的受造物的一部分。

所以，我们要靠着圣灵的工作，借着读经祷告，培养对主耶稣的崇敬之心与敬畏之心。

其次，我们应该省察，我们是如何看待这位无比超越的神的爱子的。

历史上，神的儿子道成肉身，罪人把祂钉死在十字架上，但神借着十字架成全了人类的救恩。今天仍然有很多不信的人，还在抵挡耶稣，不信耶稣；有人否认耶稣，有人说耶稣没有复活。这些人都是我们传福音的对象，我们要爱他们，把福音传给他们，正如我们过去也是不信耶稣死在罪恶过犯中的时候有人把福音传给我们一样。

作为基督的门徒，我们也要省察：我们是否相信主的无比超越？相信祂的超越性、神性？不要只是因为钦佩耶稣的“人格”而信服祂，这远远不够，还要认识到祂是主，是创造宇宙万物的主，是主宰宇宙万物的主，是赐给我们新生命、掌管我们生命的主。要这样认识耶稣，才能够真正敬畏祂，敬拜祂，顺服祂。

作为基督徒，我们相信主耶稣是我们的救主，我们相信主耶稣是道成肉身的神，是三位一体真神的第二位，我们是认罪悔改信靠耶稣的人。这些都是正确的信仰。但是在我们的实际信仰生活中，我们是如何看待这位无比超越的耶稣基督呢？

比如，我们最喜欢的是“耶稣是我最知心的朋友”——是的，不错，耶稣是我们的朋友，但是，作耶稣基督的朋友是有条件的——

约15:13-15，人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。

我们最喜欢的是：耶稣是慈爱的，是信实的，是我们随时的帮助，是垂听我们祷告的神

——是的，的确如此！耶稣的慈爱和恩典，我们每一个人都有亲自的体验，亲自品尝过主恩的滋味，但是，我们要记得:主耶稣同时也是一位无比超越的主，是掌管一切的主，是恨恶罪恶的主！

有没有常常听到这样的见证：我一祷告，神就垂听；我一祷告，神就成全；我一祷告，事就成了，感谢主赞美主！这个时候我们的信心大增，我们感到神真的爱我们，神真的是又真又活！

但是你有没有遇到这样的情况：你为了你的难处祷告，祷告一天又一天，你的事情毫无起色，而且相反，事情还越来越糟糕了！这个时候，你的信心就动摇了。你就感觉：神不在了吗？祂怎么这么遥远了呢？祂不管我了吗？甚至想到：到底有没有神？竟然开始怀疑起来了！这就导致了我们信心的摇摆不定，导致我们灵命光景软弱疲倦！

有时，有的人会迫切地祷告：我奉主的名求，你一定给我成全！

听听这样的祷告，奉主的名求，还要主一定给我成全，你是谁啊？你对谁说话啊？主是你的仆人吗？是你的用人吗？是为你服务的AI机器人吗？这个态度是错误的！

试想一下，渺小如你我一样的人，微尘一样的人，对着主宰宇宙万物、掌管人类历史、维系宇宙万物运转的至高无上的真神，你对着祂说：你得听我的，为我成全这件事，为我成全那件事！你不觉得很可笑吗？

还有的人，是很爱耶稣，但是她们不能正确地按圣经中所启示的耶稣来敬拜祂，来与祂建立关系。她们过分强调个人感受，个人需要，主观地按着自己的需要，把耶稣描绘成为或想像成一个人，称耶稣是自己的“良人”，是自己的“丈夫”，这个是对主的极大的不敬！是错误的解经造成的，我们绝对不可以这样做，这样是得罪神的。

还有人说：要饶恕神，这句话更是不合适，你是谁啊？你饶恕神？你是什么身份？神又是什么身份？我们要警惕。

所以，这段经文告诉我们，主耶稣是无比超越的，大有能力的主，掌管宇宙的主，有绝对主权的主！因此在我们的信仰中，我们要完全地信靠祂，敬畏祂，感谢祂，顺服祂，事奉祂，跟随祂，而不是利用祂，不是功利性的信祂，假心假意的信祂，三心二意的敬拜祂，三天打鱼两天晒网地信祂，而是从灵里面的完全地信，完全地交托，以“既或不然”的信心信祂。

1.借着这段经文，我们是否对耶稣基督有了更清晰的认识？你是否知道你所信的是谁？

2.这样一位基督，对我们现实的基督徒生命与生活有什么实际的影响？

我们一起祷告：亲爱的主，我们相信你是一位又真又活的主！你是一位自有永有的神！主你圣洁、公义、满有恩典怜悯和慈爱！主你全知全在全察；主你至真、至善、至美！你荣耀、尊贵、权柄、智慧，你不改变，你可敬畏！主啊，你是这样的一位神，以致于我们愿意来到你的面前，俯伏敬拜你，称你为主，为神，为我们的阿爸父！感谢主，让我们的生活能够见证你这位超越之神，超越之主，以至于你超越的生命影响到我们，使我们的生命中也有这种超越的能力来见证你！感谢主，听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名，阿们！

王峙军牧师，“中国基督徒生命团契”总干事，《生命季刊》主编；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。