生命与信仰 总第4期 2003年6月

“创造”是基督教一个重要的教义。这教义告诉人们，永恒的神按照他的旨意和能力，创造了这个可见的世界，并宣告这一切所造的都甚好（创世记 1:31）。圣经的第一本书创世记记载了神创世的事件，这本书被称之书为“世界创造之书”(Book of the Creation of the World)。

《创世记》横亘极长的时间，比圣经其它书卷加起来还要长。它始于遥远的创造，这件事究竟发生于何时，我们无从揣测；经过数千年，至十一章的结尾来到亚伯拉罕的时代。

一、创世记一章的诠释

1、创世记第一章第一至三节的意义

起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。(创世记1:1-3)

英国当代科学家斯蒂芬‧霍金说，一说到宇宙成因和人类起源的问题，最优秀的科学家比最拙劣的神学家，也要差一千倍（大意）。其原因是，神学家根据圣经，可以给人一个清晰的概念，虽然对于不信神的人来说，他不一定会同意或接受这一观念。

创世记一章第一节说：“起初，神创造天地。”这是一个独立句，但却是震聋发聩的庄严宣告，它简单而平静地宣告神创造天地的事实。这虽是一个简单的宣告，但却是一个清楚的、明确的、毫不含糊的宣告。如果说这一宣告是我们基督徒信仰的基础，恐不为过。笔者认为，这一宣告有三方面的信息：一是宇宙万物有一个开始，就是“起初”；二是有神的存在；三是神是创造者，他创造天地。

笔者在未信之时，和前辈张明哲教授（曾任台湾清华大学校长）探讨信仰问题，多是在有神无神，及人是进化而来还是创造而来的方面。记得笔者当时问的问题有：“人可否由无机物造出有机物？”“人造出的牛的胰岛素是不是一种细胞的创造？”等等，答案当然都是否定的。一旦你承认了神的存在，承认了神创造宇宙，你的信仰便有了根基，而且是坚实的基础。这点对有在大陆背景的知识分子最为重要。只要看到“进化论”的荒谬，人们就必然开始思索：到底有没有神？

第二节有三个描述处境的句子：“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”这三个句子，不是直接连接于第一节，乃是连于第三节。当神说“要有光！”（创世记1:3）时，天地存在着三种状态：

（1）“空虚混沌”，似乎一切在混乱之中。但这里描写的环境，并不是完全的混乱 (chaos)，乃是“不适宜居住”。

（2）“渊面黑暗”这也是支持第一个子句，就是这地仍未适合人居住。

（3）“神的灵运行在水面上”表达出一切都在神的灵掌管之中。

浩荣先生在《创造神学》中认为，“起初神创造天地”清楚表达了神起初将一切由无变成有，即是从“无”里面创造出时间、空间和物质，而所借的是神的话。

第三节“神说：‘要有光！’就有了光。”神开始工作，将这未被改造、原始的世界，变成我们今天所居住的大地。这原始世界存在多久？大概是神起初创造直至神说“要有光！”的时候吧！

同样，在《威克里夫圣经注释》一书中，对于创世记一章一和二节，也有许多引申。例如“起初”，作者把我们带回时间之前，进到不能追溯的永恒里面。因为创造的事件，是在时间和有纪录的历史之前发生的。

“天地”一词，作者译为“众天和地”。作者在这里把焦点放在世界的上下左右每一个领域。

科学家告诉我们，我们的银河系有一千亿个星球，如果我用数字表现出来，那就是100,000,000,000, 是1 x 1011，而地球距银河系的中心有一亿五千万哩。这银河系不过是十几个银河系中的一个，而最接近的另一个银河系也有三千万光年那么远。用最强力的天文望远镜，约略知道宇宙有一万个银河系，星球的数目，就远超过一百兆亿个了。这一百兆亿是100,000,000,000,000, 是1 x 1014。用这些数据来对照圣经的话，令人心中充满对神伟大的敬畏。

2、何为创造？

邝炳钊的《创世记注释》说：“创造”(bara) 这词在旧约中出现了48次，含义十分丰富，它的主词在圣经中都是上帝自己。它本身并不明确包括“从无变有”的意思，但是上帝是从什么都没有的境界创造了宇宙。它有时指“崭新”的事和物，它的重点是上帝的“权能和掌管”。

而纪博逊在其《创世记注释》中说，“起初神创造”，在这一词组中，我们除了看见神的超越性，再没有其它含意了。巴斯德原著的《圣经研究》则说：造物主的第一个见证，是多么精简而崇高，没有企图给神下定义，没有创造过程的描写，也没有创造日期的记述，只是正面地，又全备地宣告：“神创造天地”。这宣告的本身虽是完全的，却没有限制后来高度发展的科学。……圣经的第一节第一句，就把整本圣经赖为基础的公理立稳了。

“起初，神创造……”否定了以机缘为思想中心的宿命论。

“起初，神创造……”否定了以永恒的改变为思想中心的进化论。

“起初，神创造……”否定了以宇宙和神为同享的泛神论。

“起初，神创造……”否定了以物质为永恒的唯物论。

3、神为何创造？

神的旨意是什么？神为何创造？这个问题与神的创造过程是分不开的。“秩序”是神创造的心愿。神不单要创造一个“存在”(Being)，他更要创造一个有“秩序”(order) 的宇宙世界。而秩序、规律，正刻划着神所造之世界的特色。所以“序”是创造的程序，也是其目的。“序”，包涵有两方面的含意。第一方面，秩序指向井井有条，和循环不息的规律。第二方面，“秩序”也指向万物和谐共处。

关于“神为何创造世界”，浩荣解释说：“当人和万物都能享受和谐美善时，神就心得满足。”这其中包括：（1）人与神毫无阻隔；（2）人与动物和平相处；（3）人与植物和谐并存；（4）人与人彼此相爱；（5）万物和谐的境界。

神为自己的荣耀而创造，他也为万有本身的福与乐而创造万有。“从乱到序”的创造，并万物和谐的世界，都揭示出神创造的目的。神享受创意的发挥，神享受工作与创造，神享受创造所带来的秩序和万物和谐的境界，这些都是神创造世界的目的。神，愿意一切受造物能赞美他，爱他。他也愿意一切受造物能彼此相爱，万物若能和谐共处，彼此相爱，他的心就得满足。这爱的世界，正是神创世的至终心意。

二、创造彰显神的属性

1、神是有主权的神

（1）神按他旨意创造。“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代长存。”（诗篇33:11）创造主既是至高的神，他的旨意也是至高的。若他定意要创造，没有任何其它意志可以阻止他。启示录中二十四位长老敬拜说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启示录4:11）

（2）神按他能力创造。神借着他的话语创造（创世记1:3，诗篇33:9，约翰福音1:1-3，彼得后书3:9），反映了他的能力。神的话是有效的，必能完成神的心意（以赛亚书55:10, 11）。

（3）神从无到有的创造。“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。”（罗马书4:17）“从无到有”乃说神创造万物之始，除了神以外，没有任何事物是存在的。

2、神是有秩序的神

保罗说，神不是一位混乱的神，他是一位有秩序的神（God of order）。在六日创造中，一切井然有序。神将水分为上下，将旱地与海分开，将天上的光体用以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁等（创世记1:6, 7, 9, 10, 14-18）。其次，一切植物、动物，皆“各从其类”（创世记1:12, 21, 24）。一切所造的万物都有各自的地位、功能，这一切告诉我们，神创造是满有秩序的，他是一位有秩序的神。

神有秩序的属性提醒我们，混乱和丑恶，都有违神原来的创造。在教会、家庭和工作场所中，我们应活出神的秩序和美丽，特别是在运用恩赐方面。

作为神所差派的管理者，人有责任维持大地的秩序与和谐，使所有生灵可以同享这大地的资源。在道德秩序方面，信徒也有责任使大地与人间反映神道德的荣美与圣洁。

浩荣在《创造神学》中说，除了开始之际神由“无”创造出“有”之外，神六天的创造都是要将那混沌的“有”，变为有秩序的“有”。一切均由无秩序走向有秩序，一切均由那些原始的混沌物质中变化或整理出来，而不是从无到有。创造的精神，创造的玄机，是“从乱到序”。

3、神是信实的神

杰里迈亚书说，耶和华与白日黑夜“立约”（杰里迈亚书33:20），而这“约”显明神的信实。神与世界有一个“立约”的关系，而这“立约”的关系成了他与以色列子民“立约”的印证。在这些“约”的关系中，他都是信实可靠的（以赛亚书54:9, 10）。

神的信实，今天仍然在世界中彰显，特别在他子民身上彰显。“每早晨这都是新的，你的诚实极其广大！”（杰里迈亚书3:23）

4、神是安息的神

在创世记2:1-2节说：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工作已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”这里，圣经没有表示神有疲倦之意。在以赛亚书40:28节中说：“创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”

耶稣说，“我父作事直到如今，我也作事。”神完成创造的工作后，赐福给第七天，定为圣日。所以对人而言，安息日的重点在于休息，但在神眼中，安息日重点在于完全的胜利，是一个胜利的结束。

丘恩处所著《中文圣经注释》说：“神在六日造齐万物之后，便在第七日安息。祭典的作者此信心里，不单申述神赐福给第七日，定为圣日，要其子民也在这日安息不作任何的工，只在思念和默想神和他的道，更是在信心里，了解到六日创造的事工，若没有第七日的分别为圣，则这一切均不完全，人生亦无法有圆满的结局。因此这第七日安息的教训，是要我们了解世界和人生均有尽头。但这尽头并不使我们哀伤，因为神已为信他的人预备了新天新地，也在基督里使信他的成为新造的人，并有复活和得永生的盼望。”

三、创造与时间

“时间”在人的经验中是一个现实。我们都有“过去”、“现在”、“将来”的概念。时间就是生命的展现。没有时间，便没有生命。

奥古斯丁延续希腊形而上学的传统，以“永恒”为“无时间”的观念。奥氏认为，时间是神创造的一部分，认为时间的创造主，他对时间是有知觉的，然而他不在时间中，因为他是一个永恒的神，而“永恒”是一个“永不过去的现在”(a present that does not pass away)。换句话说，神的过去、现在、将来，都是“永恒的现在”(an eternal now)，因为他住在永恒中。

这种无时间的永恒观念，在近代受到挑战。著名瑞士新约学者库尔曼认为，圣经所了解的“永恒”，是一种“不断向前延伸的时间”(endless time)。库氏拒绝接受柏拉图等的抽象永恒观念。

库氏认为，初期信徒并没有“无时间”的观念，反倒是用一个字（aeon）来表达“永恒”和“时间”，因此他主张，以“永恒”为“无尽的时间”，更能反映新约的意思。

瑞士神学家巴特，接受罗马哲学家波伊丢斯(Boethius 480-524 AD) 对永恒的定义：“完全而实时拥有无限的生命”来构思“永恒”，只是不接受一种抽象的“永恒”观念，因为神是有位格、永活的神，他拥有完全的生命，他的“永恒”才是真实的“时间”。

巴特认为，永恒正是神的时间，是真正的时间本性。神拥有时间，我们只是在不断飞逝与变异当中经历时间而已。

综上所述有以下几点：

1、神知道时间是什么，特别借道成肉身亲自体验人间的时间和在时空下的限制。

2、神永不改变，人面对不肯定的未来，但神永不失信，他言出必行。

3、在他“永恒的现在”中，他常常垂听无数人的祷告，而不受限制。

4、我们的未来掌管在神的手中，信靠他的人是有福的。

纪博逊的《创世记注释》中，讲到神的“超越性”，他说：“我们承认我们是绝对地依赖神作为世界的统治之主，然后依这定义，他便绝对地独立于我们之外。我们依赖他，但他不依赖我们。他自己是在时间‘之外’。而他进入时间和空间，只因他要进入。他本身是在自然界‘之外’，如果我们想要发现他的‘内里’，只有像借着画去了解画家一样。……神是‘完整的另一位’，无限制的，除非他决定强给自己限制；他是自有永有的，只有他决定人类的存在，并对他们施与慷慨的爱。”

四、创造与末世

神的创造有一个未来、末世的层面，因为创造的主是“首先的”，也是“末后的”。

末世的新创造以基督为中心。基督是起初被造世界的创造主，这个新创造也是基督的工作。

其实，当基督复活时，“新创造”已经开始。救恩的工作，是一个创造的工作，是神“从无到有”的工作。

在这个新天新地未到之前，基督借他的灵，创造一个新的群体—教会。这就是那蒙宝血洗凈的新人，也是那分别为圣，却又不断被圣化的子民。

基督徒不是唯物论者，也不是唯心论者。他有一个整全的世界观和人生观，因为他相信这个世界是神所创造的，虽然因罪而受到咒诅破坏，但终有一天，会得着完全的更新，而我们也会在这个新创造中有份。

“新天新地是伊甸园的终极实现。”“新天新地是个全新的世界，人全然脱离时空的限制……我们只能凭信心知道，神昔日所造的伊甸园，以至将来的新天新地，都是完美的。”（浩荣《创造神学》）

丘恩处在《中文圣经注释》中说，“创造论既然提到时间的开始，自然的它就有终了；既说及世界的肇端，自然的它就必有末了。因此，末世论便自然的涵盖在创造论里面。”“但是创造论不是圣经的主题，救赎论才是圣经的主题。圣经的创造论乃是救赎论的副题。故此，蒙了基督救赎的信徒并不对末世抱着悲观的态度，乃是欢欢喜喜的仰望那日子的到来。”

参考书目：

1、《21世纪旧约导论》，狄提德、朗文合着，刘良淑译，校园书房台北2001年。2、《系统神学》，陈若愚着，天道书楼，香港，2001年。3、《创造神学》，浩荣着，天道书楼，香港，1998年。4、《旧约概论》，艾基新着，梁洁琼译，种子出版社，香港，1985年。5、《创造与祝福》，Allen P. Ross着，孙以理，郭秀娟合译，校园书房出版社，2001年。6、《创世记》，邝炳钊着，天道书楼，香港，1999年。7、《圣经研究》，巴斯德原著，杨牧谷主编，种子出版社，香港，1983年。8、《创世记注释》，纪博逊着，马鸿述译，基督教文艺出版社，香港，1990年。9、《中文圣经注释》，丘恩处着，基督教文艺出版社，香港1992年。

高鲁冀 60年代北京清华大学土木工程系研究生毕业，1980年来美，曾任记者、专栏作家等，现在加州基督工人神学院修读神学。