生命季刊 总第9期 1999年3月

神的大能和智慧的言语

文/康来昌

《生命季刊》第9期

 “但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力、神的智慧。”——哥林多前书一章廿四节

所 谓智慧的言语，近年来听见的定义就是方言、预言。如：“你将要如何如何。”可是，圣经并不是这样定义智慧的言语。保罗所提的神的智慧和能力，总是指耶稣基 督。基督是神的能力，基督是神的智慧。讲述基督的言语就是智慧的言语。或者讲得更完全一点，讲述基督钉十字架的言语才是智慧的言语。同样，神的能力除了创 造管理外，更是指耶稣基督，钉十字架的耶稣基督。圣经这么明显地说耶稣基督是神的能力、神的智慧。

基 督钉十架显出神的能力，显出神的智慧。为什么人容易忘记呢？因为十字架从世界来看是愚拙、荒唐、软弱、无能的。人常攻击Tertullian说的：“我 信，因其荒谬。”却不知Tertullian是重复保罗的思想。他话的上下文是：“神的儿子被钉死了，世人以此为荒唐、羞耻、不可信的，正因如此，我才相 信他，以他为荣为真实的。”(De Carne Christe) 这也是Pascal说的，神愈把自己启示出，人就愈看不出。因为人不会认为马槽中软弱的婴孩、十架上羞辱的死者会是大能有智慧的神。

十字架的道路

神 的智慧和能力就是十字架，十字架的道路就是智慧、能力的道路。但十字架的道路也是舍己的道路，不靠自己、不为自己。不靠自己就是软弱无能，不为自己就是愚 拙无智。世界上的智慧和能力是靠自己、为自己：“人不为己，天诛地灭”，“只要我喜欢，有什么不可以。”十字架叫我们不靠自己、不为自己，世人觉得这愚昧 无能。而主走的路正是这样的。“道成肉身”就是十字架的道路。“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”。愚昧！为什么不为 自己打算、不照自己的意思行呢？子是这样，父也是这样。他不爱惜自己的儿子，将他白白舍了。为什么要把所爱的舍了？愚昧！父是这样、子是这样、灵也是这 样：“他来了就要为我作见证”。保惠师不是为人作见证，不是为自己作见证，乃是为主作见证。在整个救恩的事上，父、子、灵都走十字架的道路，都是舍己。不 仅是舍己，不为自己，而且是不靠自己。“我若是靠神的灵赶鬼，这就是神的国在你们中间了”。基督连赶鬼都是靠着圣灵，不靠自己。

主 耶稣走十字架的道路，受很多的试探，旷野的那三个试探，就是不要他走十字架的道路，就是要他多肯定一点自己，多为自己打算一点。把石头变成面包，用自己的 能力来变，为自己的目的来做，很多人因此会跟随你，会信靠你。从殿顶跳下去，那个神迹何等的惊人。万国的荣华放在面前，你拜我，这些都是你的。今天许多的 传道人，包括我在内，魔鬼不必把万国的荣华放在我们面前，把台湾的荣华放在我们面前，我们恐怕就要跪下。不要说台湾、台北，小至汀州路，我们就跪下了。主 耶稣的试探，并没有停在旷野。彼得劝他体贴自己，不要上十字架，及客西马尼园的挣扎，是试探的延续。最后的试探，记在马太福音27章42节，当主耶稣在十 字架上，旁边的强盗、底下的祭司长、文士、长老，和经过的人都说：“他救了别人，不能救自己！他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”我 第一次看这段经文的反应就是“主啊！下来啊，你下来，一不必受苦受死，二会有人信你。下来啊！”十字架大家都讲，可是十字架的道理与流行的肯定自己，肯定 世界是完全冲突的。

许 多教会在传基督，可是没有传钉十架的基督，而是传从十架走下来的基督。他们不要求人跟随顺服耶稣，而是求耶稣跟随顺服人。所要的能力智慧，名曰为荣耀神， 其实是要沾光，希望别人因此肯定他、称赞他。有位社会上颇有地位的弟兄某次对我说，他打算作传道人。我看他实在不像，后来他弟弟说：“有先知预言我哥哥会 成为普世闻名的布道家。他因此想放弃工作去传道。”这那是先知预言？这是地狱之声。好多此类预言与聚会都是如此。讲的人有发号施令的快感，听的人有飘飘欲 仙的美感。拚命地自我陶醉，使劲地肯定世界。这与神的能力和智慧南辕北辙。有次讲完舍己的道，一位弟兄说：“这太难了，人总是人。”人总是人，所以总得给 魔鬼留点地步，总得体贴一点肉体。这也是地狱之声，不过是很合人性的地狱之声。

所 有的地狱之声都合人性。所有的属天之声都不合人性。十字架最不合人性，它否定人的功德，否定人可以因律法称义，否定人可以靠自己。十字架就是单靠基督为救 主因信称义。十字架也是单为基督，因信而活。十字架是拯救也是榜样。违反人性的拯救及榜样。今天教会里若是开赌场，我相信会很多人来，若用世界其他的方 法，也可以吸引很多人到教会来。固然很多人来了信了，但却信错了。我们不喜欢承认自己无能，我们也不愿意顺服神的意志。不论得救前后，靠自己我们说不出 “神哪，我来了，我来了为要照你的意思行”。有两个意志在斗争。从小孩子开始就是，我们的意志与神的意志。我们的意志很强烈，我们没有办法服，也不愿意服 神的意志。人就是喜欢为自己。神的意志是什么意志？以赛亚书53章说：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭。”那个“定意”，小字作 “喜悦”。耶和华喜悦将他压伤，喜悦使他受苦。整个十字架的神学或福音都在讲基督的舍己。他不以自己与神同等为强夺的。基督是这样，初代教会也是这样。五 年前我回台湾的时候，敬爱的张茂松牧师怕我在美国念了太多神学，提醒我：“来昌啊，回台湾工作，一定要有圣灵的大能。”他大概怕我一天到晚讲神学。我说： “对对对，我完全同意，没有圣灵的大能，一事难成。”我们都非常羡慕，也迫切希望神能复兴他的教会，希望神在他的教会、神学院，在他的仆人、使女身上，行 许多的神迹奇事，像初代的教会一样。

缘木求鱼的教会

但 初代的教会为什么会有这么多的神迹奇事？初代教会是一个圣灵充满的教会。今天我们也希望教会是那样的教会，有那么多的神迹奇事、教会增长。但是，那个教会 是建立在十字架上的。使徒行传2章42节说：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”使徒的教训就是神的话，初代教会的人是舍己的，是听神的话 不听自己的话，不服自己而服神的。而今天的教会好像历代志下15章3节所说：“以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了。”不听神的话 要想有神迹奇事，那是缘木求鱼。

使 徒行传2章43-45节说：“使徒又行了许多奇事神迹，信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”很奇怪，使徒行传记载的 初代教会，我们这么喜欢。而对它一再提醒定的“凡物公用”却几乎不讲。在此并不是提倡共产主义。我不觉得这是政治、经济上的事。初代教会让我们看到圣灵奇 妙的工作。这工作比死人复活、瞎子看见、聋子听见还要大。就是圣灵粉碎了人的自私。亚当、夏娃开始的自私，那种牢不可破的营垒，就是为自己、靠自己。圣灵 奇妙的工作让人能说没有一样东西是自己的。今天在流行小组教会。小组教会若没有神的话、圣灵的爱，那并没有盼望。圣灵奇妙的工作，让人愿意顺服神的话、舍 己、听神、让人愿意彼此相爱、不靠自己。在这种情形下圣灵会行许多的奇事神迹。我们注意奇事神迹，却没有注意恒心遵守使徒的教训，没有一个人说有一样东西 是他自己的。因此我们要求的神迹奇事，恐怕不外乎是要满足自己的情欲而已。神怎么能给我们那么多的神迹奇事让我们骄傲自大呢？我们只能求约拿的神迹，就是 人子舍己，三日三夜在地里，尼尼微人悔改，神施大怜悯大拯救的神迹。

初 代教会的舍己，另有使徒行传第3章为例。那里记载彼得约翰行了一个神迹。在美门口，一个生来瘸腿的，因着彼得约翰的吩咐起来，他跳着站起来行走。众百姓看 见就希奇。彼得对百姓说：“以色列人哪！为什么把这事当作希奇呢？”神迹在教会中不应当是希奇的，应当是很多的，常常有的。很遗憾，今天神迹在教会里却很 希奇。彼得说：“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？”耶稣的试探现在也放在彼得的前面：“机会难得，趁这个时候为自己作点 事，为自己积点名声和威望吧！”撒但要他说：“看到没有？一句话就好了。我是神大能的仆人，以后要敬拜我，听我的话，要来求我。我凭着我的虔诚可以叫你 好，我也可以凭着我的愤怒使你像亚拿尼亚、撒非喇。”这是很大的试探。

今 天，神没有把这么大的能力给教会，因为教会不肯舍己。这么大的能力赐下来，会造成极大的危险。不爱主的人会把这样的能力用来高举自己。好像早晨之星，明亮 之子一样。以西结书28章17节说：“你因美丽，心中高傲，又因荣光败坏智慧。”美丽，荣光，会讲道，能建立教会，能行神迹这都是好事。但是，当这些事的 基础，就是十字架，失去的时候，也就是我们不再承认自己不好、自己不行、而开始为自己、爱自己，就很危险了。

你若利己，人必夸奖你

使 徒行传14章，同样的试探临到保罗和巴拿巴。他们医好一个生来瘸腿的。这是一个异教地方，医好人，众人就来高举他们：“有神藉着人形，降临在我们中间 了！”然后牵着牛，拿着花圈，要向他们献祭。很多大有能力、口才、能行神迹的人，就是这样坠落的。行了神迹，众人都称赞。这个时候，如果保罗和巴拿巴忘记 十字架，忘记我不是凭自己、也不是为自己作事。一定会说：“诸君，你们做的很好，只是慢了一点而已。我是神，你看我多有能力、多会讲道、你看我多棒。”保 罗和巴拿巴和我们的主一样，顺服神，“我来了为要照你的意思行。”他们撕裂衣裳：“诸君，为什么作这事呢？为什么来拜我们？我们跟你们一样，都是罪人。我 们来此是要你们信靠神，非信靠我们。”

这 个世界鼓励人为自己、靠自己，这个世界钦佩、夸奖那些为自己靠自己的人。诗篇49篇18节说：“你若利己，人必夸奖你。”当我们的主，当初代教会不靠自 己、不为自己的时候，这个世界就称他们是愚拙、软弱的。保罗、巴拿巴如果有一点点人的智慧，顺水推舟，荣登封神榜，那一辈子就荣华富贵了。他们却那样愚拙 不识时务。拦住众人不献祭与他们，承认自己只是人，归荣耀与神。敬酒不吃吃罚酒。背十字架的结果是：原来要拜他们的人把保罗打个半死，拖到城外。

十 字架不一定是物质上很痛苦。对很多人而言，穿骆驼毛衣服，吃蝗虫野蜜是十字架。对我而言，穿西装、打领带去谢师宴吃牛排是十字架。十字架跟吃得好不好、穿 得好不好、生活富不富没有关系。十字架在于是否顺服上帝。可以享受荣华富贵如亚伯拉罕、约瑟、大卫、约伯、但以理，也在顺服神、背十字架。可以“将所有的 周济穷人；又舍己叫人焚烧”，却不是背十字架。路加福音12章记载一个财主。从世人来看，有智慧有能力，有远见有打算，拆掉现在仓库，盖一个更大的。他要 对自己的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”这有什么不好？许多中国人，包括基督徒的人生目标就是如此。 只要我们的退休金够了，我可以对我的灵魂说，你有许多退休金积存，可做多年的费用。(现在我们想远一点，可以作我孙女读大学的费用。)只管安安逸逸的吃喝 快乐吧！这不是很多人的目标吗？但经上说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他 们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”(提摩太前书6:17-19)

智慧能力都属乎神

圣 经中有两个人建仓库，一个是这无知的财主，一个是约瑟。无知的财主建仓库被神责备。约瑟建仓库走在神的旨意当中。他不为自己也不靠自己作事。法老作梦，人 解不出来，将他带到法老面前。法老说：“我听说你能解梦？”照世人来看，这是高举自己的好机会：“法老你说的不错，我是弗洛依德的大弟子，最会解梦。”约 瑟却说这不在乎我。约瑟有智慧和能力，但他走十字架道路。不为自己、不靠自己，不用机会去报复哥哥，也不为自己积攒财宝。

另 外一个有智慧、能力的人是但以理。但以理是巴比伦王尼布甲尼撒俘掳到巴比伦皇宫的。巴比伦王知道他能马上得天下，不能马上治天下，所以在攻城陷阵时，把各 地“年少俊美，通达各样学问，知识聪明俱备”的人带到皇宫，教导他们成为统治巴比伦帝国的人才。但是但以理的智慧在那里？但以理的智慧在他的IQ很高吗？ 十字架并不要人很笨、很差、很穷。十字架要人单单依靠顺服主。主为我们作一切，我们要靠他为他作一切。万有都本于他，依靠他，也归于他。但以理从他去巴比 伦的时候，就学习到智慧是由敬畏耶和华来的。不依靠自己，也不为自己打算，包括不依靠王的鱼肉，不为自己的肚腹打算。在替尼布甲尼撒王解梦的事上，他更经 历智慧能力都属乎神，也只给那承认智慧能力是属乎神、自己没有能力智慧的人。因为王的要求太难了，不只要解梦，连梦是什么都不透露。“除了不与世人同居的 神明，没有人在王面前能说出来。”但以理很有智慧，他说出来了，也知道这是从神而来，不能为自己打算。

今 天教会为什么缺乏大能的神迹、智慧的言语？为什么神不赐下来？我们求了这么久还这样少？我想是因为我们不背十字架，所以神不赐下来。彼得被圣灵充满，讲一 篇道，三千人悔改。司提反被圣灵充满，讲一篇道，却被人用石头打死。你不能说，我要做彼得不做司提反。但以理顺服神、依靠神的时候，可能神给他富贵，也可 能给他艰难。到大利乌王时，他命令所有人在30天内不得向其他的神明祷告，只能向王祷告。那时，但以理已经很老了。他的智慧又再次受到考验。但以理之所以 被丢到狮子坑中，纯粹是因他听到这个禁令，还是一日三次跪在神的面前祷告，与素常一样。这太笨了。30天内不跟神祷告？很多基督徒30年也不祷告，还不是 好好的。干么不妥协一下，为自己的生命、安危、权利着想呢？从人来看，但以理如此做是愚拙的，从神来看却是智慧的。我们喜欢看结果，狮子口被堵住了。然而 这不重要。初代教会千千万万的基督徒被丢在竞技场中，神并没有堵住狮子的口。有些信心伟人，因着信“制服了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了 烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强。争战显出勇敢，打退外邦的全军。”(希伯来书11：33-34)。但也有些信心伟人“忍受戏弄、鞭打、捆锁、 监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害。”(希伯来书11：36-37)。我们不能只 要做前者不要做后者。

与 但以理同时的尼布甲尼撒王则有世界的智慧能力。但以理书4章30节记他游行在巴比伦皇宫时说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀 吗？”当他充满世界智慧能力这样说的时候，国位就离开他了。他变成像牛一样，何时恢复的呢？4章34、35节：“他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上 所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人拦阻他手，或问他说：你作什么呢？那时我的聪明复归于我。”37节： “现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平，那行动骄傲的他能降为卑。”不是你IQ高不高，有没有钱，而是你顺服 与否。

我 们把约瑟与财主、但以理与尼布甲尼撒王作对比，也可把所罗门自相比较。所罗门即位时，神向他显现并问他要什么。他说要智慧，不为自己乃为管理神的百姓。所 以历代志下1章11节写：“神对所罗门说，我已立你作我民的王，你既有这心意，并不求赀财丰富尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧 聪明好判断我的民，我必赐你智慧聪明，也必赐你赀财丰富尊荣。”一粒麦子不落在地里死了，就不能结出许多子粒来。人不舍己、背十字架，就不能让上帝的大能 及智慧的言语从他身上发挥出来。当所罗门有此智慧时很好，但当他得了大荣耀忘记神时，就不好了：“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，在 其中栽种各样果树木；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过此前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄 金银，和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。”(传道书2：4-8)结局如何？都是虚空。

我 求神在教会，乃至我们个人身上都显出莫大的能力，也能说出智慧的言语。这莫大的能力、智慧的言语，是显在那些愿意舍己、天天背十字架的人身上。也就是在世 人眼中是最愚拙、无能的人身上，才能显出来。保罗在哥林多后书12章10节说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的。”今天有 人会为成绩好、讲道好、牧会好而喜乐。我不知道有多少人会为软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦而喜乐。“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”我什么时候愿 意承认自己不行、不好，不为自己打算，何时背十字架、走十字架的道路，何时舍己、不为自己、不靠自己，世人就什么时候说我们是愚拙、无能的，而也就在那 时，神的能力、智慧就彰显出来了。 

康来昌 来自台湾，牧师，神学院兼任教授。

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