生命季刊 总第13期 2000年3月

在北美，中国学人基督徒生命成长的最大障碍，是一种可称为“中产阶级心态”的东西。

就北美的信仰环境而论，中国学人在这里慕道、接受信仰或受洗加入教会，的确比大陆容易一些。但近几年来人们则普遍反映，许多人信主容易成长难。这种成长难的现象，当然有这些学人信徒自身的问题，但是生命成长的环境因素我们也绝不可忽略。生命成长与生命成长之环境的关系，一如种子与土壤的关系；对此，我们的主有极精妙的比喻（马太福音13：3-8）。

世界对信徒而言，是一个充满了诱惑的所在。人在本性里倾向于追求“世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约翰一书2：16）；北美舒适安逸的生活环境，不仅不能抑制这些欲望，反而会刺激它们的发展。北美的一些华人教会，在教义的信仰上是非常稳妥的，但在生命的信仰上则是薄弱的。两者之间的不同在于，前者教义纯正而灵性上死气沉沉；后者则是以活泼的生命彰显出纯正的信仰。在这种情况下，“中产阶级心态”在北美成了典型的“教会心态”和“信徒心态”。（在这里，我们无意指责作为社会阶层的中产阶级；“中产阶级心态”是一种与信徒灵性有关联的提法。许多属于中产阶级阶层的弟兄姊妹，并不一定有“中产阶级心态”，而一些有这种心态的人并不是中产阶级）。

这种心态是属世的“中产阶级心态”在信仰领域中的反映。它常常表现出强烈的自我满足感和优越感，转化到灵性生活中时，就变得不思进取而又自以为义和自以为合理。“中产阶级俱乐部”式的教会生活其乐融融。一些人在其中如鱼得水，大有“此间乐，不思蜀”的蜀汉后主风范；全忘了教会是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”（彼得前书2：9），是主耶稣重价买赎并托付使命的属灵群体。

“中产阶级心态”的几个主要特征，必须引起我们的足够重视。

首先，它在神学上的特征是鼓吹“成功神学”。

从严格的意义上讲，“成功神学”并不是神学，但鉴于它在信徒生活中有很大的市场，实际上又起着一种“实践神学”或“应用神学”的作用。“成功神学”是一套对信徒生命有着潜在威胁的理论系统。它不像自由派神学或异端谬误那样，明显地引人转离圣经真理；它的目的是为信徒提供一种灵性上的“安乐死”。

它引用圣经教训（当然是片面地甚至是歪曲地引用），向你证明追求属世财富和追求成功的合理性，并说你在世界上的财富和成功可以给神带来荣耀；它用廉价的“恩典”替换掉重价的恩典，教导你一手抓住天国的“门票”，一手抓住今世的名利地位和安逸生活；它可以告诉你“耶和华赐福约伯比先前更多”（约伯记42：12），而不讲约伯如何因承受苦难而经历了神；它告诉你要在“一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处”，但不说世间的享乐乃是虚空，而信仰的“总意就是敬畏神，谨守他的诫命”（传道书5：18-20，12：7-14）……在你发现自己的生活与耶稣的教训相抵触而略感不安时，它可以用似是而非的道理挪去你的不安；在你面对“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架跟从我”的呼召而犹疑不定时，它会说十字架已经是太古老的重负，没有它你会更轻快地飞扬和追求卓越……

成功神学中没有十字架的地位。如果必须提到十字架的话，它会含糊其辞地说一句“耶稣不是在十字架上为我们死了吗”；至于“我已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”这层意思，它却避之唯恐不及。由于对十字架中心地位的偏离，成功神学的鼓吹者很容易滑向两个极端。一个极端是与世俗文化妥协，并尝试从其中寻求灵性危机的缓解之策和信徒良心的自我安慰；另一个极端是无心在十字架道路上一步一个脚印地行走，反而抄灵命成长的“近路”，在一些怪异教训的引导下，去追求某种超自然“恩赐”，以显示其在属灵领域里也获得了某种程度的“成功”。

其次，“中产阶级心态”在生活形态上的特征，是追求舒适安逸的生活。

当一个信徒以成功神学作为自己的生活指导原则时，追求舒适安逸的生活是一种极自然的选择。有时候，舒适安逸很像是一种客观环境，漂亮的房子和体面的收入，都可能为舒适安逸提供物质基础。但仔细想来，舒适安逸更像是一种心态──一种受人的享乐主义本性所支配的心态。舒适安逸的生活当然不仅是物质层面的东西，也包括名利、地位、成就所带来的满足感，以及这种满足感所引发的“今生的骄傲”。用世人的眼光来看，过舒适安逸的生活，乃至追求过更舒适安逸的生活，都是合理的。但耶稣基督教导他的门徒要“舍己”和“撇下”。“舍己”和“撇下”是对世人眼光中的“合理性”的否定，使门徒的生活形态具有一种属天的合理性。

最后，“中产阶级心态”因其以成功神学为原则，以追求舒适安逸为目的，必然会导致灵性上的不冷不热。主耶稣对老底迦教会说的话（见启示录3：4-22），揭示的正是这种不冷不热的灵性光景。在这种灵性光景中，人活着不再是“靠神口中所出的一切话”，祷告成了应景式的“宗教操作”。这种光景中的信徒，缺少生命成长的动力与见证能力，使命意识淡漠或完全没有使命意识。生命能力与使命意识的极端缺乏，会使一个信徒重生得救的真实性变得十分可疑。

以上对“中产阶级心态”的分析表明，海外中国知识分子信徒生命成长过程中所面临的挑战，是艰巨的，是许多幼弱的生命所无力承受的。“中产阶级心态”是一片绿草如茵的沼泽地，一旦掉进去，就很难爬出来。它对基督徒生命能产生很大的摧毁力量，并且是用慢性、软性、似乎又是合理性的方法来完成的。它之所以难以对付，端在于它出自我们的本性，出自我们的“自我”和“旧生命”。这个障碍不清除，生命自然无法成长；没有强壮的生命，也就谈不上领受异象与承担使命。

三  十字架：生命成长的必由之路

十字架是基督信仰中的一个古老话题，但也是摆在每一个渴望生命成长的基督徒面前的崭新课题。主耶稣说，“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架，来跟从我。”（路加福音9：23）主让“天天背起”，就是说我们天天都可以从十字架支取新的生命能力。十字架是新生命的起点，十字架的路也是生命成长的必由之路。就我们今天的灵性生活实际来说，唯有十字架才能将我们从“中产阶级心态”的泥淖中拖出来，并保守我们不再掉进去。十字架是我们信仰的矫正器，当我们偏离、逃避、忽略抑或歪曲十字架真理时，圣灵会用它将我们引回到信仰的正途。

一方面，我们承认“中产阶级心态”和“成功神学”拦阻着信徒的生命成长，另一方面，我们也坚信十字架的能力可以摧毁这些障碍，因为十字架是神的大能（哥林多前书1：18），钉十字架的基督是神的大能（同前1：23）。如果我们愿意拥有这种能力，必须顺服在圣灵的引导下，了解十字架道理的完整性。我们常常讲基督在十字架上为我们成就的救恩，但却很少讲神要藉十字架在我们的生命中成就他的旨意。把基督钉十字架当作救恩观念讲一讲比较容易；使十字架进入自己的生命，扎实地对付我们的罪、自我以及那些与生俱来的习性，就困难得多。但圣经则教导我们不仅要知道“基督并他钉十字架”，也要“与基督同钉十字架”，使“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书2：20）。当“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”的时候，在“我”的本性中形成的所谓“中产阶级心态”，就被十字架的能力瓦解了，“我”追求舒适安逸生活的欲望，就被跟从主的呼召否定了。

我们今天的许多信徒，对十字架的认知还停留在一种外在的层面上，仅仅把它看作是我们信仰的一个表徵和记号。但实际上，十字架是基督徒应有的生命特质，是一种“内在的性情”（慕安德烈语）。当保罗讲到“你们当以基督耶稣的心为心”时，他是把这个“心”（mind，attitude）等同于基督的十字架来描述的（腓利比书2：5-11）。主耶稣的十字架，就是他“内在性情”（即保罗所说的“心”）的彰显：他本有神的形象，反倒虚己，取了奴仆的形象，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。“死在十字架上”，是主耶稣内在性情的最高表达，他也要求跟随他的人有同样的性情，因此他为跟从者制定了这样的“门徒金律”（the Golden Law of Discipleship）：

若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。（马太福音10：37-39，16：24-26；马可福音8：34-37；路加福音9：23-25；约翰福音12：24-26）

以耶稣基督的教训为总原则，使徒保罗指出，在信仰生活的每一个环节上，我们都可以看见十字架的能力。首先，“知道我们的旧人和他（基督）同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗马书6：6），因为基督释放了我们，使我们得以自由，十字架的能力保证我们不再被奴仆的轭所挟制（加拉太书5：1）。其次，在我们的成圣道路上，十字架可以不断地摧毁“情欲的事”。事实上，每个信徒的灵性生活中，都会程度不同地遇到“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争”、两者“彼此相敌”的情形（加拉太书5：16-18），这时，圣灵总是藉着十字架作工，并把“肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”，使我们既“靠圣灵得生”，也能“靠圣灵行事”（同上5：24）。最后，经过“罪身灭绝”和“情欲的事”不断被摧毁，门徒的内在性情──舍己、撇下、谦卑、顺服等──才会成形并得以彰显，生命中就有了圣灵藉十字架所结出的果子（同上5：22，23）。感谢主！十字架使我们进入了神生命的丰盛。一个“活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”的生命，所能夸口的就是耶稣基督的十字架──“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（同上6：14）。

十字架不是失败而是得胜。先知以赛亚曾预言了十字架的得胜（以赛亚书53：10b-12），神使耶稣基督从死里复活是这一得胜的最大证据。同样，对门徒来说，有十字架的得胜能力是生命成长的关键，拥有复活的生命是得胜的标志。我们若在基督死的形状与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；我们若与基督同死，就信必与他同活（罗马书6：5，8）。“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15：57）

作为我们信仰生活中心的十字架，它得胜的能力可见之于信徒生活的各个层面，也可见之于各种灵性关系中。此处仅以信徒的婚姻生活（或婚姻关系）为例，来看一看十字架的奇妙作为。今天常见的情形是，基督徒的婚姻一出问题，就去向五花八门的社会理论寻找答案。人们很少把婚姻关系看成是一种灵性关系，更不愿意把它与十字架放在一起去思考。事实上，十字架在婚姻关系中彰显著舍己、和好、和谐与和美的能力；这种能力不仅使婚姻关系得以坚固，而且时时在提升着它的属灵品质。当婚姻关系中的双方来到耶稣的十字架下，甘心背起“自己的十字架”时，十字架“舍己”与“和好”的能力就有了彰显的契机。人们的婚姻出问题，无不是由于双方本性中的自我中心意识、不圣洁的品行以及乖僻的习性等因素所引起的。十字架将治死我们本性的作为，要我们舍“己”，而不是舍“他／她”。十字架和好的能力不是在你彻底舍己之后才彰显出来，而是在你一有舍己的愿望时就开始工作。舍己的程度决定着和好的程度。唯有十字架可以使妻子真正顺服丈夫，因为她通过顺服丈夫而顺服了那位在十字架上为她舍己的主；也唯有十字架，可以使丈夫对妻子有那种“基督爱教会”的爱（以弗所书5：25），十字架使这种爱纯一不杂，持久不变。

以上只是十字架得胜的能力彰显在我们生活中的一个例子。如果我们愿意睁开属灵的眼睛，会看见十字架更大的作为。

在我们的信仰中，十字架总是主动地向我们发出挑战与呼召，因为神的工作是主动的，圣灵藉十字架要做的工作是主动的。我们必须积极地迎接十字架对我们的生命所发出的挑战，并顺服地行动在它的呼召之下。今天基督徒生命成长的必要性与使命承担的紧迫性，使得我们的思路必须对准“基督并他钉十字架”。我们急需在圣灵的引导与帮助下，用十字架性情克服“中产阶级心态”，以十字架神学代替“成功神学”，以舍己、撇下及过简朴生活的心志，取代对舒适安逸生活的追求，以强烈的使命意识为动力，来改变我们的灵性现状。

十字架的挑战与呼召首先会临到传道人。传道人必须像甩掉缠在手上的毒蛇一样甩掉自己的“中产阶级心态”，否则他自己就可能成为“十字架的仇敌”（腓利比书3：18）。传十字架的人必须是背十字架的人，必须是经历十字架的对付而有十字架能力的人。“坚定不移地传十字架”，这件事本身就是一个传道人的十字架。他必须对十字架的真理保持百分之百的忠诚，即或走上一条孤单的旅途，他要传“基督并他钉十字架”的心志与热情都不会改变。当一个有十字架心志的传道人，在他所牧养的教会里，在教会的主日讲坛上，长时间坚持不懈地传讲十字架真理时，我们坚信圣灵自己会藉着神的话语，藉着十字架在信徒的生命里作工。教会复兴之火是由那位圣善而智慧的灵所点燃的，但传道人必须在这之前走上祭坛，并准备好献祭的柴。不要担心十字架的道理会把信徒吓跑。十字架永远不会分裂教会，它只把真假门徒区分开来。

其次，十字架的挑战会临到那些愿意从“中产阶级心态”的灵性困境中走出来的弟兄姊妹。对于这些弟兄姊妹来说，重新慎重地思考我们的信仰是必要的。我们必须把自己的灵性光景与生活形态，重新放在主耶稣所制定的“门徒金律”之下来进行认真地省察。我们必须严肃地问自己这样一些问题：“我是耶稣基督的门徒吗？”“我准备作主耶稣的门徒吗？”“我真的相信耶稣的话是对我说的吗？”“我目前所追求的东西合乎主的心意吗？”“我如此生活下去能够进那扇通向永生的窄门吗？”“主啊，我该怎么办？！”……如果我们愿意省察，愿意归回信仰的正途，愿意对十字架发生兴趣，神在圣经中应许说：“现在你们转向我，我就转向你们。”（玛拉基书3：7）我们的主耶稣基督“并非不能体恤我们的软弱，他也是凡事受过试探……只是他没有犯罪”（希伯来书4：15）。主会把他背负十字架的能力放在我们的生命里面，并帮助我们操练出有属天香气的十字架性情。

十字架性情的操练不是一蹴而就的，圣灵会引导我们从小事上面开始。“舍己”、“撇下”及“顺服”等品质，并非只有在殉道者的十字架上才能看到；日常生活中一句感恩的话，一句饶恕人、造就人的话里就有十字架。当一个人为参加祷告会而放弃一场音乐会时，他就开始经历十字架了──因为他在学习撇下某种“合理的”享受。当一个人在放弃一次音乐会、一次高尔福球赛、或一次烛光晚宴的事情上，积累一些十字架经验时，他才有可能放弃度假的机会去进行一次货真价实的短宣。十字架对我们生命的挑战由小到大，既真实又具体。丰盛的生命是十字架经历的总和。

四  结语

我们对海外中国知识分子归主运动意义的了解，以及我们对信徒生命成长的拦阻与出路的认识，使我们再一次看到十字架在我们信仰中的中心地位。我们必须以更深的祈祷，求那位为我们的信心创始成终的主亲自成就他自己的旨意。在主所赐的十字架后面，隐藏着宝贵的应许：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启示录3：2）基督门徒进永生之窄门的凭据是十字架，他们在神宝座前领取赏赐的凭据也是十字架。我们需要把十字架看为宝贵。

李信源  来自中国大陆，现从事神学研究及福音文字事工。