在智慧或愚昧

邀请下的生活态度

文/辛立

《生命季刊》第77期

人生有许多选择，总体可以划分为两类：正确／聪明／合宜的选择，或者错误／愚昧／不合宜的选择。从某种角度上来说，选择是由我们自己决定的；但无可否认，环境的影响、他人的建议、自身的特定条件等因素，都决定着我们每一个选择、也都影响着我们的整个人生。每一次选择也都反映出我们对神、对人、对自己的认识,以及和周遭物质世界的关系。

因为我们在事奉中接触的多是年轻人，常常回答他们的疑难、并提出比较有经验的建议。然而，我们发现自己经验的局限和时代变化的剧烈；许多苦口婆心的建议并不一定被年轻人采纳。所以，只有回到圣经，才能有对事、对人、对自己的正确认识。我们常引用的经文多来自智慧书、特别是《箴言》。在《箴言》中，圣经以拟人化的语言描写了我们面对不同影响／邀请／选择时所应具有的基本态度、回应、及其后果；这就是智慧和愚昧的邀请。

智慧这个字在希伯来文中是个阴性名词，所以在中文圣经中，也将她翻译为智慧的妇人。通过学习箴言9：1-18节中的两种邀请和人应该有的回应，求神赐给我们智慧。

箴言9：1-18——

1智慧建造房屋，凿成七根柱子，2宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；3打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，4说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：5你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。6你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。7指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。8不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。9教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。10敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。11你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。12你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。13愚昧的妇人喧嚷；他是愚蒙，一无所知。14他坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，15呼叫过路的，就是直行其道的人，16说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：17偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。18人却不知有阴魂在他那里；他的客在阴间的深处。

我们先来看这18节经文的文学结构：

A.智慧妇人的准备（1－3）

B.智慧妇人呼叫的对象（4）

C.智慧妇人发出的邀请（5－6）

X.智慧的人生态度和结果（7－12）

A’愚昧妇人的准备（13－15）

B’愚昧妇人呼叫的对象（16）

C’愚昧妇人发出邀请（17－18）

这样的文学结构，也可以称为并列型的“包夹式”；也就是用两个完全不同妇人的呼叫和邀请，“包夹”着听到邀请后，智慧人的正确回应：

A和A’：智慧妇人的准备、愚昧妇人的准备。

B和B’：智慧妇人的呼叫对象、愚昧妇人的呼叫对象。

C和C’：智慧妇人的邀请内容、愚昧妇人的邀请内容。

X可以称为“中轴句”，是圣经表达的核心内容：智慧人对智慧的回应。

相对应这样的文学结构，圣经所要教导我们的真理就很自然、顺畅的从四方面阐述出来，这非常便于学习的人来正确理解：

一 智慧妇人和愚昧妇人的不同准备。

二 智慧妇人和愚昧妇人呼叫相同的对象。

三 智慧妇人和愚昧妇人邀请的不同内容。

四 智慧人如何处理和愚昧人、和神的关系。

一、智慧妇人和愚昧妇人的不同准备

智慧建造的，是以七根柱子为根基和栋梁的房屋。“七”这个字在圣经中有其特殊的含义：神创造天地并安息，用了七天；“七”的希伯来发音和“祝福”接近。所以在圣经中，“七”即代表完美、也代表来自神的祝福。智慧之家是以稳固的基础和耶和华神的祝福为根基而建造。与此同时，智慧的宴席是以“宰杀牲畜、调和旨酒”的丰富而摆设的。

坚固的基础和丰盛的内容，是智慧开始工作的出发点；明白这个出发点，对我们每一位基督徒很重要。“打发使女出去”中的“打发”，和“自己在城中至高处呼叫”中的“自己亲自”也都很重要。智慧妇人的呼叫是“全家动员、自己出动”的集体行动；是由丰盛准备为前提的邀请。

与之相反，愚昧妇人的准备是在“喧嚷、愚昧、一无所知”的基础之上；“一无所知”也可以形容为“一无所有”。就是说，愚昧在物质上是贫乏的；特别是在知识上，她缺乏灵性、缺乏正确的判断力、更是缺乏对耶和华的认识。她在自己家门口、也在城中高出的座位上“呼叫过路人”，但是却以“卖嘴”的空言和欺骗为出发点。

智慧妇人和愚昧妇人的准备工作虽然截然不同；但是，她们工作的地点和形式却一样：都是在公开的场合、都以公开的方式“呼叫”，向可以接触的人发出邀请。

二、智慧妇人和愚昧妇人呼叫相同的对象

在相同的地点，两个截然不同的“妇人”用同样的语言、呼叫相同的对象：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”这里的“愚蒙人”在《箴言》中出现了15次。有时也翻译为“愚人／愚昧人”。它的主要特点是指“那些容易被说服、缺少正确判断力、以及无知的人”。所以，英文新国际版圣经把它／愚蒙，也翻译为“缺乏判断力的人”。愚蒙人的基本特点是：不成熟、没有经验、幼稚，并且不加思索地接受他人的意见或世界观。

为什么智慧和愚昧妇人争取“共同的对象”呢？这实际是对现实生活的写照。在实际生活中，人们，特别是那些尚未成熟的人（这并一定以年龄大小为先决条件），总是会遇到或是来自智慧的邀请，或是来自愚昧的诱惑。我们在许多时候，讨论来讨论去，常常在“神的绝对权柄”和“人的具体责任”上偏颇或摇摆不定。然而，圣经真理是全备的：以神的绝对主权为基础，人也有脱离不开的回应和责任。

根据北京、广州等大都市2012年度“梅毒”的调查，其病发率增长了17％。在增长的人群比例中，以男性为主；60岁以上的发病者占总增长率的60％以上。这些人大多结婚多年、老伴健在、子孙满堂。因为受世俗价值观的影响，出于“寻找第二春”，以致于染病在身；带给自己和家人极大的痛苦和羞辱。

智慧和愚昧对她们呼叫对象的定位都很准确：“谁是愚蒙人，可以转到这里来。”也就是说，这两个呼叫都是以被呼叫对象承认自己是“愚蒙人”为前提的。但是，承认自己的愚蒙、承认自己有被引导是一回事；能否转到正确的方向，却是另一回事。听从“智慧”呼叫，转离自己愚蒙的人，将成为“智慧人”；那些听从愚昧妇人呼叫的，不仅没有“转离”愚蒙，且每况愈下，成为“亵慢人”。受谁影响，听从谁的呼叫，是每一个人生命中至为重要的转折点。

然而，正是在如何认识自己是否“愚昧人、无知人”这一起点上，纯正的基督信仰和参杂世俗小学的“学说”之间，有很大的差距。加尔文在他的“基督要义”一书的第一章，用了许多文字来说明“认识人和认识神”的相互关系，因为这两者是密切不可分离的。

希腊哲学特别推崇对人的认识，写在拉斐尔神庙上的箴言就是“认识你自己”，这既是希腊哲学的起点，也是西方文化、乃至近代科学狭义研究的重点。但是，加尔文的“基督要义”对此进行了透彻的分析：不认识独一真神，不可能认识人自己；缺乏对人自己的正确认识，也会直接影响认识独一真神。唯独经过圣经的启示和耶稣基督的救赎，我们才能认识创造天地万物的独一真神。认识了全知、全能、圣洁、慈爱、永恒的独一真神，我们才能认识到人的有限、无知、悖逆和罪性。才能在恩典中信靠神，在生命中效法神。

这也是我们许多国内基督徒面临的一个基本点，如何认识我们有着几千年传统的中国文化？如何认识我们自己信耶稣之前的生命？我们不能从人间小学开始，必须回到圣经的教导。因为我们华人教会有许多入门的基础，是需要回归圣经和耶稣基督的十字架的。

在旧约中，《箴言》等智慧书清楚地告诉我们，在接受智慧、甚至愚昧的呼召之前，所有的世人都是“愚昧人、无知的人”。这也是从创世记以来，圣经的一贯真理：“愚顽人心里说，没有神……神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求祂的没有。他们各自都退后，一同变为污秽；并没有一个行善的，连一个都没有。”（诗篇53:1-3）

在新约中，耶稣教导同样的真理，祂说，“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”有病的人需要医生；没病的人是自以为没病，其实已经病入膏肓，走向死亡。唯独耶稣自己是唯一的道路、真理、生命，不借着祂，没有人可以到天父那里去。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以，对自己的认识，特别是对你、我所继承的历史，对我们自己都是“愚昧人、无知人”的基本认知，要有清楚的定位。

这是面对和回应智慧呼召时的起点，我们千万不要自以为有聪明、智慧。因为圣经说：“你见自以为有智慧的人么？愚昧人比他更有指望。”（箴言26:11）然而，最容易出问题的地方就常在于此。许多人误认为：智慧呼召智慧人，愚昧呼召愚昧人。这也是我在牧会时常常遇到的问题：有些看似很虔诚的基督徒说：“牧师啊，我在信主之前就追求真善美，到了美国，听到了福音。我就认定基督教就是我一直追求的真理。”结果呢？当真的遇到要背起十字架来跟随主，遇到圣经教导和自己原有的想法有差距时，就离开了教会生活。

三、智慧妇人和愚昧妇人邀请的不同内容

第一、给予被邀请者的不同供应。

智慧邀请的内容：又对那无知的人说：你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。

愚昧邀请的内容：又对那无知的人说：偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。

智慧的丰盛准备，决定了提供给被邀请者的内容：“你们来，享受已经为你们预备好的丰盛宴席。”这是以邀请者准备好了的丰盛宴席和热情为起点。

愚昧的准备、或“一无所知／一无所有”，决定了提供给被邀请者的内容：你们来，但是我“一无所知／一无所有”；因此，你们要去偷。偷来的也不能光明正大的享用，只能暗着偷、暗着吃／暗着享用。

在这两个看起来截然不同的供应面前，大多数人的选择是智慧的？还是愚昧的？从实际生活中的例子来看，大多数人的选择是愚昧的。以婚姻为例：是幼年娶的妻子好呢，还是婚外情更合乎“道德／爱情”？是公平、公义的交往好呢，还是坑蒙拐骗得来的财富好呢？是辛勤劳动建立家室好呢，还是“马无夜草不肥、人无横财不发”的投机心态好呢？

智慧在说：来我这里，吃已经为你们准备好的饼、喝为你准备好的酒；但是，拒绝的人很多。就像我们传福音经常遇到的一样。愚昧在说：到我这里来，虽然我一无所有，但是我可以教你去偷、去抢、去欺骗、去发横财、去搞婚外情、去及时享乐。因此，欺骗了许多人。

第二、导致被邀请者的不同结局。

智慧说：你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活；并要走光明的道路。愚蒙人只有舍弃愚蒙，就能得到生命、才能存活。这里的“存活”和“走光明的道（路）”是并行的句子，所要表达的是一个意思。

愚昧说：你们愚蒙还不够；要成为亵慢人。就这样，愚昧在愚蒙和亵慢中，把她所呼叫的人领到她的“阴魂”那里，引到“阴间／死亡的深处”；对此人却不自知。愚昧人、亵慢人的最大愚昧和亵慢，就是不知道现在对愚昧的回应和将来的关系，特别是不明白现在的选择及生活态度，与将来或存或亡结局之间的因果关系。

存活／走光明的道路，和死亡／阴魂那里／阴间的深处，形成了极为显明的对比。这是完全不同的两种结局。要存活、要走光明的道路，就要接受智慧的邀请，就必须离弃愚昧。要死亡、要与阴魂为伍、住在阴间的深处，就接受愚昧的欺骗，以致于成为愚昧人、亵渎人。

四、被智慧邀请的人如何处理与人、与神的关系

因着接受“智慧”或者“愚昧”的邀请，就相应的产生出两种不同的生活态度、或者两种生命形态：智慧人、亵慢人。接受智慧邀请的，脱离了自己的愚蒙，转离自己的无知之后，成为智慧人。接受愚昧的邀请、不仅没有脱离愚蒙，反而变本加厉，进而成为亵慢人。因此，圣经在《箴言》中特别强调智慧人必须将所学习的知识和智慧，直接应用在自己的实际生活中，这里，突出的表现在如何处理人与人、人与神、人与自己这三方面的关系。

第一、如何处理或建立与人的关系：

“指斥亵慢人的，必被辱骂；责备恶人的，必被玷污。”这是一组平行句，使用重复强调的方法，把同一个意思讲两遍。突出智慧人在实际生活中，如何应用自己已经获得的智慧。在这里，亵慢人＝恶人；辱骂＝玷污。在《箴言》中，恶人、罪人、亵慢人、奸诈人、嫉妒强暴人、乖僻人等等，都是表示同样的意思；它们主要有三方面的特点：其一，这些人与耶和华神是断绝的。其二，这些人在伦理道德上，违背神设定的律法规范。其三，这些人在与人相处时，只会带来灾难。

对于如何处理与亵慢人的关系时所带来的后果，《箴言》从丰富的人生经验中，作出了归纳：指斥、责备的方法，不是和亵慢人接触、交往中的正确方法；因为这样做所带来的后果，不是积极的、有建设性的。反而是负面的伤害、或者被羞辱和玷污。鉴于此，圣经直接建议、教导我们：“不要责备亵慢人，恐怕他恨你。”

我们要问，这是什么样的处理人际关系的原则？我们知道，亵慢人、罪人、恶人、奸诈人……都是描述那些不敬畏神、被神所厌恶的人。按照人们出于社会责任感的考量，对这些“坏人”的指责是每一个敬虔人、智慧人、公义人维持社会正义感“当尽的责任”。然而，圣经、特别是“智慧书”中，有许多地方的教导，似乎不是这样。

从诗篇首篇开宗明义的教导我们：“不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位”；再到“不要为作恶的心怀不平、以致于作恶”（诗篇37；73）；再到“恶人的杖不要常落在义人分上，免得义人伸手作恶”（诗125：3）。并且与耶稣的劝诲完全一致：“不要与恶人作对”、“不要把珠宝给猪狗”。这些处理人际关系的一贯教导，这和世人处理善恶关系时的态度和方法很不一样。

圣经在要求我们不要与“恶人、亵慢人”同流合污，不要责备、斥责他们的同时，《箴言》希望我们所当注意的人际关系的焦点是：要“教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。”

在圣经中，我们看到在注重“正面建造”和“负面拆毁”之间保持平衡关系的同时，对且“建造”或“拆毁”的对象，要有区分。与其缠绕、交织在与恶者“正面抗争”的“恨”的状态中，不如注重与“智慧人、义人”之间的关系上，比如教导、指示、勉励、鞭策等正面造就。与智慧人交往、正面成长，使人使自己越发有智慧，增长学问，这是至为重要的；这是我们人际关系的主要侧重点。

第二、人与神的关系：

在任何时候，与什么人交往、以什么方式与人交往，交往的后果如何？必然取决于如何建立“与神的关系”。在这里，圣经用同义平行句来表达如何建立和神的关系：敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者就是聪明。在这里，用平行经文表达：敬畏＝认识；耶和华＝至圣者；智慧的开端＝聪明。

在圣经、特别是旧约中，“敬畏”这个字的基本含义有三层：惧怕、尊敬（爱戴）和敬拜。这三层含义彼此联系，构成“认识”耶和华最基本的“条件”。也就是说，不以惧怕、不以尊重（爱戴）、不以敬拜耶和华的心和行动建立与神的关系，就根本不可能认识祂。因为耶和华是“至圣者”；“圣”的基本概念就是与其他任何的事物／人类／被造物“不一样”。“至圣”就是“绝对的不一样”。因为耶和华是独一真神，是创造主，是一切被造和存在物的主宰。

智慧的开端＝聪明。这是由“敬畏耶和华、认识至圣者”所引发／带来的结果。所以，圣经中的“智慧”和“聪明”的源头，必须和神联系在一起。由此引发的结果就是：你借着我（智慧、聪明），日子必增多，年岁也必加添。这是表明“蒙福”的生命形态最好的语言。这也是新约中的一个专用词：永生。

第三 如何处理与自己的关系

认识到每一个人在接受耶稣基督为救主之前，都是“愚昧人、无知人”，才能在基督耶稣里，和神有正确的关系。在人与神有了正确、合宜关系的基础上，《箴言》以最直接的语言表达人与自己的关系：有智慧的人必然“日子增多，年岁加添，与自己有益”。特别是“有益”这个应许，包括了丰富的内涵。我们的好处，不在神以外。只有敬畏神、认识神，一切好处和有益的事情、关系、结局和未来，都将是正面的。

反之，若与神的关系出了问题，人与自己的关系也就出问题了：“你若亵慢，就必独自担当”一切因此所带来的恶果。那就是“日子减少，年岁减少，与自己无益，自己承担一切苦果子”。没有神的人、不认识神的人，要担当自己亵渎的生命所带来的一切咒诅和后果。

五 在实际应用中明白圣经的智慧

圣经在以真理教导我们的时候，从来没有把我们仅仅放在旁观者的地位；而是常常要我们“对号入座”。在学习箴言9:1-18节的时候，我们需要把自己放进去，从三方面来检查自己：

第一，我是什么样的被邀请者：是被智慧邀请、还是受愚昧诱惑？是以圣经真理来指导自己的生活，还是继续按照世俗标准，偷、欺骗来“混日子”？

第二，我是什么样的施教者：是以责备愚昧人为主要目标？还是以教导、接触智慧人为方向和目标？我所接触的人群是什么品格特征？

第三，我是什么样的受教者：听到指责后所产生的是“恨”的情绪和行为？还是产生“爱、有智慧、增长学问”的行为和结果？

只有通过真实的检查，我们才会对自己有真实的认知；也就会求那赐智慧、赐受教之心的主给我们力量，活出有智慧的生活。

注：本文是听了于章林弟兄用同样经文讲道后的心得，整理写成。

辛立 来自中国大陆，牧师，现全职事奉神。