生命季刊 总第16期 2000年12月

（二）丁光训“基督论”的神学跳板

“历史变革对传统信仰的冲击”，促使丁光训“产生”了“宇宙的基督”这一思想，但丁也意识到必须对这一“思想”加上一些“神学的”说明才好；否则，“多数中国基督徒不能接受这类政治性特强的说教”（92页。这是丁说到那些“态度固执的人”的信仰时所用的句子，此处只是借用。）于是，丁光训说，“对于中国基督徒来说，认识基督的宇宙性，至关重要”（93页），因为“宇宙的基督”是中国基督教四十年间“一个相当共同的神学倾向”，是“中国教会神学思考的一个中心观点”（272 页）。丁宣称，在“中国教会神学思考”的过程中，“我们越来越摆脱基督人性神性的繁琐论争，在人性神性问题之外，从基督的宇宙性上得到神学思想的解放、深化和共融。”（273页）

根据圣经启示，“宇宙的基督”或“宇宙性的基督”，并非是一个不能使用的概念；旧约创世记（特别是前三章）、诗篇及以赛亚书等，新约的约翰福音、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、希伯来书及启示录等，都可以为这一神学思路提供坚实的真理基础。但是，圣经所包含的有关“宇宙的基督”的真理，与丁光训所讲的“宇宙的基督”，以及与德日进和后来的新纪元运动所鼓吹的“宇宙的基督”是有本质区别的。

圣经之所以表明基督是一位“宇宙的”基督，是因为基督是太初与神同在的道，“道就是神”，“万有都是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的”（约翰福音1:1-3）；“他在万有之先，万有也靠他而立”（歌罗西书  1:17）；“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有”（ 希伯来书1:3 )。依据圣经，我们知道基督以他创造、救赎、审判和更新的权能，与宇宙构成一种全面的关系。所谓“宇宙性”，只是耶稣基督彰显自己神性与人性的一种时间与空间的规范。“宇宙的基督”这个概念，提供了一种认识基督的“宇宙性”视角；但如果硬说它是指基督在其神性与人性之外，又多出了一种叫作“宇宙性”的本性，这是加添了基督的本性，和教会历史上否认基督神性或人性的两类异端的做法，在本质上没有什么不同。

然而，进化论神学家德日进却认为，基督有他的“第三本性”（the third nature of  Christ）；这个所谓“第三本性”，“既非人性，亦非神性，而是宇宙性”（见德日进“The  Heart of  Matter”）。这个有着“第三本性”的基督，是渗透在一切之中的“宇宙元素”（an universal  element，见“ My Universe”），是宇宙进化的“内驱力”，也是宇宙进化圆满终结的“极点”（即所谓“Omega Point”）。在德日进看来，“宇宙的基督”是一个“进化的基督”，宇宙进化的过程也是基督“成形”的过程，基督与宇宙进化相依存；“进化救了基督（它使基督成为可能），基督也救了进化（没有基督进化则无法完成）”（转引自莫特曼《当代的基督》）。在这种情况下，基督的神性与人性都变得无足轻重，因为“宇宙性”已经取代其神性，使基督成为一个无位格的、贯穿整个进化过程的、“全宇宙的有机核心”。连基督的“道成肉身”也被德日进放入进化论的框子里来看待。“道成肉身”对神的救恩计划，以及对基督取得完全的人性不再有重要意义。对人类来说，与基督建立关系并非通过信心；“道成肉身”的基督只是人类发现与体现自己神圣属性的一种“环境”（the milieu）。

可以想见（事实上也正是这样），德日进这种“新奇的”基督论，对极于想跳出圣经基督论“框子”的人来说，不能不是一块适时的跳板。比丁光训先生更早踏上这块跳板的，是活跃在“新纪元运动”（New   Age   Movement）中的一批神学家们。他们对德日进推崇备至。德日进被称为新纪元运动之父。一项调查显示，当新纪元运动者被问及谁的观念对他们影响最深时，大多数人回答是德日进（参 Roy livesy，“Under-standing Deception：New Age Teaching in the  Church”）。而所谓新纪元运动，就其本质而言，不过是世俗人本主义在灵性外衣包裹之下的一次总爆发。它在神学上的集中表现，则是企图彻底颠覆圣经的基督论与人论，而把趋之若鹜者引入人类自我膨胀的本性所形成的可怕深渊。

新纪元运动的发言人斯班格勒（David  Spangler）曾说过一段最能表达新纪元神学本质的话：“如果我们要显明我们所有的比主流的基督教传统更好，任何旧的基督自然都做不到。它必须是一个宇宙的基督，一个普世的基督，一个新纪元的基督。”他说这些概念可以使人们超越“有关基督的神人同形联合以及思想模式”（Spangler，“Reflections  on  the  Christ”）。斯班格勒的“基督”指的是“一种宇宙原理，一种精神的存在，它的特质以不同方式注入和出现在所有高举人性、并寻求与精神合一的宗教及哲学里”（Spangler ，“Conversations with John”）。另一位居领先地位的新纪元神学家弗科斯（Matthew Fox），所提出的观点更是惊人，他声称，我们每一个人都具有神性，所以每个人都可以像基督那样宣称“我是”。耶稣之所以成了基督，是因为他有一种基督意识。“基督”即“受膏者”，我们都是受膏者，我们都有神性，“我们都是宇宙的基督”。弗科斯强调要离开“个人救主”的基督教，而走向“宇宙的基督”的基督教。这位“宇宙的基督”将带来一个“神性的”宇宙和一个“深刻的普世教会”，所有的宗教都会归入“宇宙的基督”，人们毋需通过拿撒勒人耶稣，就可以做到这些。他宣称“宇宙的基督”已经来临，但他并非是指那位复活升天的拿撒勒人耶稣；这个“来临”发生在“地球上的人里面”，因为每一个人都有“一个与基督相仿的生命”。（参Fox，“The Coming of the Cosmic Christ”）

新纪元神学家和他们的先行者德日进一样，在解说自己的理论时都力图从圣经中寻找支持；但他们在歪曲圣经以达到自己目的的手法上，也如出一辙。毕竟他们知道，如果不找一些圣经的支持，单靠宇宙进化及高举人性所建构起来的“宇宙的基督”，是不会有神学价值和理论市场的。但要让圣经帮助他们完成他们的任务、得出他们想得出的结论，也实在不容易。 这二者之间的矛盾，必须用蔑视圣经的启示性权威，和践踏圣经真理的完整性来解决。必须使圣经内部“出现”矛盾，必须对圣经断章取义，必须使它“像垄沟里的水”，随着人的心意流转。德日进这样做了，斯班格勒和弗科斯们这样做了，跟着他们踏上这块跳板的丁光训先生也是这样做的。

（三）丁光训“宇宙的基督”的内容

在理论上，丁光训模仿了德日进及其追随者，但在理论与实际相结合的方面，丁则走出了一条自己的路子。中国革命的现实（或称有中国特色的社会主义），需要一个有中国特色的“宇宙的基督”来与之“相适应”。在这个“基督”里，强调“信”与“不信”的差异，将会受到咒诅；基督徒与无神论者应该成为“同路人”（《丁光训文集》，143  页。以下凡引《文集》只注页码）。丁光训的这个“基督”，“比我们一般所想像的要博大得多……他从人类，包括信徒和非信徒，有神论者和无神论者手中接过他们所成就的，不是要毁灭废弃，而是要加以提高，加以成全，加以祝福，献给上帝——我们所有人的父。”（143页)在丁光训看来，除非这个“基督的真、善、美”能够从革命的、无神的人群中间被“发掘”出来（144页)，否则他就不应该存在。既然“基督”必须以这种方式存在才合乎人的要求，那么，如前所述，“摆脱基督人性神性的繁琐争论”，“在人性神性之外”去“认识基督的宇宙性”，就成了丁氏进行“神学思考”的一条必由之路。

什么是基督的“宇宙性”？丁光训在《宇宙的基督》一文中提出了这样两个问题：

（1）“基督的主宰、关怀和爱护普及整个宇宙”，（2）“基督普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质”。这两个问题似是而非，丁光训要藉它们来说明基督“在人性神性之外”，还拥有一种叫作“宇宙性”的本性，是既不合圣经也不合逻辑的。

在这两个问题中，“宇宙”或“整个宇宙”，是指一个被造的存在，是创造之主工作的对像与范围。耶稣基督之所以能主宰宇宙，“常用他权能的命令托住万有”（希伯来书1:3），是因为他“是神”（约翰福音1:1），也因他“道成肉身”降世为人（约翰福音1:14，腓立比书2:6-11），又“因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗马书1:4），以至于拥有“天上地下所有的权柄”（马太福音28:18）。基督和宇宙构成了一种创造与被造、托住与被托住（宇宙因基督的维护而运转不息）的关系，但“关系”并非“本性”，他的本性仍然是完全的神性和人性。那么，在丁光训先生的心目中，到底什么是基督的“宇宙性”呢？

请读者注意丁光训所用的“普及”与“爱”这两个词。丁光训为这两个词赋予了特别意义。透过这两个词以及丁氏对它们的解释，读者不难明白，丁光训所谓基督的“宇宙性”其实是基督的“普救性”，“宇宙的基督”就是“普救的基督”。整本《丁光训文集》所进行的“神学思考”，或闪烁其词，或不加掩饰，最终想说明的正是这一点。

关于丁氏对“爱”的论述，我们在本文第二部份中已经有过分析，并指出，他所说的上帝“最本质的属性”——“爱”，只不过是一种“宇宙原则”，是“宇宙的第一因素”、“宇宙造化的本质”及“宇宙的本质属性”。这种“爱”与圣经所启示的神圣之爱有天渊之别。丁光训的“上帝”不过是“宇宙”的代名词。如果这种“爱”真成了上帝“第一”、“最高”、“最本质的属性”的话，那么圣经所启示的那位又真又活的上帝，就成了这种“宇宙原则”的载体，是宇宙进化的“内驱力”或干脆就是宇宙本身。有位格的、三位一体的上帝在宇宙中被消解了。在宗教的天空中，人们除了偶尔可以看见一片虚谎的“普救主义”浮云之外，耳中所充满的只是丁光训们关于“爱”的空泛喧嚷。

既然“上帝”是这样一种宇宙表现，“基督”就不能不是一位“宇宙的基督”；既然“爱”是“宇宙的本质属性”，基督的“宇宙性”就不能不是一种“普救性”。

到此为止，丁光训“宇宙的基督论”的本质已浮现出来。“普救论”是他最大的神学关怀。

普救论者告诉人们，所有的人——不管你信不信耶稣——至终都会得救。当代伟大的传道人约翰．斯托得（John R. W. Stott）一针见血地指出，普救论是“魔鬼的谎言”。许多人将被这种谎言所欺骗，而失去接受耶稣、获得永生的机会。普救论的谎言，与撒但在伊甸园中说“你们将会像神……”（创3：5）这一谎言之间，有着一种隐蔽的连贯性，后者呼应着前者。前一个谎言，是对上帝创造之工中所建立的人神关系的破坏，使人堕落而成为罪人，其结局就是死；后一个谎言是对神救赎之工的破坏，将导致许多人因拒绝以信心接受基督救恩，而堕入永刑。

丁光训的“神学思考”，从三个主要方面为“普救论”提供了“证据”：第一，上帝的“最高属性”是他的爱，所以“他不会因为有些人没有信他，就把他们抛入地狱”（288页)；第二，基督的“宇宙性”将使他的救赎“普及到广大人群”，“基督不仅救赎基督徒，他的救赎惠及全人类”（94页）；第三，“人类寻求真理的进化史”已达到“很高级的阶段”（219页)，“保罗所说的新人”在教会之外已经出现（82页，91页），共产主义者、无神论者及其他宗教信仰者，都可以凭藉自身的道德能力及所拥有的“真理”，最后进入“上帝旨意中的人类共同体”(213页，丁光训的“人论”我们将在下一章讨论）。这三个“证据”本质上都是反圣经的。

丁光训所言之“宇宙的基督”并非是圣经所启示的耶稣基督。虽然丁光训极力想把二者拉在一起，但尊重圣经的读者却无法找到二者之间的必然联系。丁光训奠立其“宇宙基督论”的三个基本点（“历史变革”作为引发“神学思考”的原因，德日进和新纪元神学家的理论原料，以及丁自己与社会主义“相适应”的功利主义目的），都是圣经启示之外的东西，所以二者的冲突不可避免。

丁光训也注意到要使用圣经来证明“宇宙的基督”的普救性本质，但他所引用的每一节经文都否定着“普救性基督”的存在。丁氏在《宇宙的基督》和《怎样看待基督教会以外的真善美》两篇文章中，引用了约翰福音1:1-4、9、14，腓立比书2:6-11，歌罗西书1:15-20，希伯来书 1:2、3和罗马书 5:15、17等圣经经文。这些经文的确启示了耶稣基督作为永生上帝之子的先在性，他的神性和人性，他在人神复和时的中保身份，他作为创造之主、救赎之主、审判之主和荣耀之主的超越地位；但它们里面却根本不包含耶稣是一位“普救的基督”之类的信息。“普救的基督”不需要人以信心与他建立关系，因为他并不实行圣经意义上的救赎。拿撒勒人耶稣则以他的救赎之爱呼唤着信心：“叫一切信他的都得永生”；“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”；“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”；“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约翰福音3:14，16，18，36）。

圣经真理的完整性与严密性，会使一切企图在圣经内部制造“矛盾”的人感到失望。丁光训先生的情形也与此相仿。读者从丁氏引用约翰福音的方式，可以看出他所遇见的难度。为了给自己的“不信论”找到依托，丁光训希望把上帝拉到他那一边来支持他，他说，“上帝的气量是那么大，以致尽管今天有许多人不承认他的存在，不感谢他，上帝不太计较……上帝不像我们，只知道在信与不信一个问题上做文章。”（205页)但圣经中的上帝偏偏是一位“在信与不信的问题上做文章”的上帝，丁氏所引的约翰福音正是一部“以信与不信为焦点”的书。除了前面所引的“以信与不信为轴心”（“焦点”、“轴心”均为丁氏用语）的经文（约翰福音3:14，16，18，36），我们注意到，单单是“相信”这个动词，约翰福音的作者就使用了98次之多，其目的正是“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约翰福音20:31)。在这种强调“信心”的整体性信息中，丁光训先生鼓不起勇气“让整本《圣经》讲话”，而只能“抓住《圣经》的片言只字”（240页）。但“片言只字”也帮不了他的忙，当他引约翰福音1章1-4节、9节和14节来证明普救的“宇宙基督”时，人们发现这几节经文所启示的正是耶稣基督的神性与人性，是人们“信心”的对像与基础。

罗马书5章 15、17 节也是丁光训先生多次引用、且从中“得到很大的安慰”的两节经文，他说，“当我们理解了这段《圣经》，我们感到释放，受到鼓舞”（95页），因为他发现神的恩典并非“仅仅赏赐给少数信了主的人”（同上）。

然而，说这种话的人实在无法躲过那位强调“因信称义”的使徒忿怒的目光——“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。……我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加拉太书1:7，9）

(未完待续)

李信源  来自中国大陆，现从事神学研究及福音文字工作。