| 勇气与谦卑（上）（二） |
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| 2015/5/29 16:04:20 |
| 读者:6821 |
| ■约翰．斯托得 |
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生命季刊 总第16期 2000年12月
因此，传道人无法逃避搅扰人安舒的责任。我们都知道，基督说过许多“安慰的话”，在英格兰教会，每次圣餐礼拜都会覆诵其中一些名句。但是他的话并非全都是安慰之言，有些会令人深感不安。因此，我们必须也忠心传讲他“指责的话”；换言之，不只传讲神的爱、恩典、怜悯，也传讲他的忿怒（其实，在黑暗背景的衬托之下，这些会益发显得光芒万丈）；不只传他的救恩，也传他的审判；传与他同复活，也传与他同死；传信心也传悔改；传他为救主，也传他为主；传作基督门徒的报偿，也传所要付的代价；说明否定自我才是发现自我之途；宣告在基督权柄的轭下，我们才能得安息。
不仅在布道讲台如此，在基督徒的生活教导方面我们也要有勇气，不忽略新约信息逆耳的一面，竭力保持平衡的教导。举例来说，使徒写到，认识基督会有“说不出来、满有荣光的大喜乐”，但又说，我们也必须忍受相当的“压力”，经历各种试炼和撒但的攻击（彼前一6-8）。他们描写道，在基督完成的工作和圣灵的内住之下，信心能享安息，但是也形容我们是军人、运动员、农夫、拳击手——这些比喻都意味我们需尽上全力。他们强调，基督已经释放了我们，如今可以欢然享自由，但又说明，我们成了基督与他旨意的奴仆。他们保证，我们不再“在律法之下”，亦即，神接纳我们是因着他的恩典，不是因我们的行为，但又说，神仍要我们顺服，而基督为我们死的目的，是要“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗八3-4）。
因此，在我们面前的道德标准很高。不仅如此，使徒更进一步，跨越笼统的概说，指出细节的应用；如果有人用以弗所书4章25节-5章21节，或提多书2章1-15节，或雅各书，甚至登山宝训，作为讲道课程，许多会众可能会相当吃惊。我们是否忠心传讲使徒所教导的各种人际关系，如夫妻、父子、主仆等？有否说明贪婪就是拜偶像，钱财有其危险，神的新社会应以慷慨相待的责任为标志？曾否明言终生相属的两性婚姻，是神命定的性关系唯一范畴，因此离婚（即使有时因人的软弱，不得不通融而予许可）总是神理想的堕落，并且两性的淫乱与同性恋都违背他的旨意？有否指出工作并非源于堕落，而是源于创造，神藉此使我们与他同工，服事他人，成全自我，由此可见失业是件不幸的事？
如果我们忠实传讲“罪、公义、审判”，也要同时注意避免不平衡。我们必须承认，有些传道人喜欢咆哮神的审判，看着听众受鞭苔的苦痛神情，自己有病态的满足感。无论这是一种言语的虐待狂，或是要给他们美国人所谓的“自我旅行”（ego trip），以别人的痛苦为享受，总是不健康的。托勒普在《巴彻斯特塔》中，显然极瞧不起他的主角史洛朴牧师，原因就在这里，虽然他“讲道的口才相当好”，但，托勒普写道∶“他的讲道多半是责备。”甚至，“他的外貌和声调极其严厉，……每次走在街上，他脸上的表情都显出对世界败坏的震惊；他的眼角总带咒诅的神情，……对他而言，救主的怜悯等于白费唇舌……”套句莫瑞斯的精粹之言，他用讲台“供应一顿好骂（Good Chidings），而不是一则好信息（Good Tidings）”。
在道德沉沦的时代，我们觉得必须注重神对罪的审判，但愈是这样，我们愈是需要同时看重他对罪人的恩典。耶稣对文士与法利赛人假冒为善的痛斥，是圣经中最严厉的指责之一，然而他也被称为“罪人的朋友”，他们围绕着他，喜欢听他，他也邀请他们将重担带到他面前，应许他们必得安息，他接受一位蒙赦免的娼妓对他表达的爱，并对在奸淫中被捉拿的妇人说∶“我也不定你的罪。去罢，从此不要再犯罪了。”
保罗“借着基督的温柔、和平”劝哥林多人（林后十1），意蕴深厚。他本可以十分严厉。他期望众教会管教有过犯的人，甚至将不肯悔改的人赶出教会。但是，这些事显然并不带给他快乐；相反，他总像为人父母者，存心温柔、爱疼、牺牲。他说他在帖撒罗尼迦人中间，待他们“如同母亲乳养自己的孩子”，又“好像父亲待自己的儿女一样”（帖前二2、11）。
今天，每一个基督教牧师对自己照顾的会友，也同样感到有一份温柔之爱。每逢星期天，他向会众说话的时候，对他们的重担都有一些了解。有一位不久就要开刀，另一位最近得知自己得了不治之症，另一位新近丧失至亲。此外，有对夫妇婚姻濒临破裂，某人的妻子不忠实，一位姊妹饱受丈夫虐待，另一位新近失恋；还有那些年轻人，在非基督教的环境里觉得很难持守基督徒的标准。他看着他们，每一张凝重的脸背后似乎都有一则悲剧。几乎每一个人都受过生命的创伤，又正忍受试探、失败、沮丧、寂寞，或绝望的压力。虽然有些人需要被推醒，脱离自满自足的光景，可是另外有些人急切需要神的爱来安慰。焦义特写道∶
最近几年，我对一句话印象非常深刻，许多传记里都提到它。巴克尔再三重复∶“要向破碎的心灵讲道！”麦拉仁（Ian Maclaren）见证说∶“讲道的首要目的是安慰……。”戴尔博士的话则几乎在流血∶“人们希望得到安慰……他们需要慰藉——是很实际的需要，不只是有几分期待而已。”
因此，我们无论如何必须设法平衡；若要成功，必须为敏感度祷告。美国的圣公会牧师华尔施（Chad Walsh），在他早年所著《校园诸神的审判》（Campus Gods on Trial），为讲道下了一个很好的定义∶“传道人真正的功用，是令安舒的人不安，而令不安的人得安慰。”一个世纪之前，约翰．牛顿（John Newton），那位信主的前奴隶贩卖者，“常说，他讲道的要点，是‘打碎刚硬的心，医治破碎的心’。”这种组合似乎太少见了。有些传道人很会安慰人；他们的讲章充满安慰，可是却没有先搅动那些他们忙着安慰的人。另有些人则犯了相反的错误。他们擅于使会众大惑不安，在传讲人的罪与神的圣洁之时，忘了继续安慰那些被他们深深搅扰的人。华尔施将这两种作用摆在一起的定义，可由约翰卫斯理的日记中，找到很好的例证。譬如，1761年6月21日，他在约克郡（Yorkshire）的奥斯摩德雷（Osmctherley）教会外院讲道。他写道∶“我相信许多人受了伤，许多人得了医治。”1787年8月17日，他在海峡群岛（Channel Islands）的亚得尼岛（Isle of Aldemey），靠近总督府向一大群会众讲道。他写道∶“我相信，此刻许多人内心受伤，有些人则大得安慰。”
戴维斯博士所著，《各型英语讲道》（Varieties of English Preaching，1900-1960），其中有个更现代的例子。他的前言首先将该书献给他父亲，一位公理会的传道人，然后写了这段话∶
身为牧师之子，我很荣幸可以听见父亲以深邃的透视力和丰富的同情心，将神的话传讲出来，应用于各个不同的家庭，和不同职业的人身上。……主日总是一星期的高潮，而最高峰的一刻，就是会众在长椅上坐定了，要听那位可能是电子（半尼其），也可能是安慰之子（巴拿巴）的讲员，而在同一篇讲章内，他常常两者皆是……。
每一位传道人都必须同时是半尼其（有勇气搅动人）和巴拿巴（有爱心安慰人）。
系统解经的价值
谈到传道人需要勇气，我建议作系统解经，也就是说，按部就班查考圣经的某一卷书，或其中的一段。或是逐节查考，或是逐段查考。这个作法的第一个好处，是强迫我们讲解一些平时可能会忽略，甚至故意不提的经文。我清楚记得，几年之前我讲登山宝训，依序讲到马太福音5章31-32节，即主论到离婚的事。我必须承认，虽然那时我牧会已经25年，却从来没有讲过这个题目。面对这个事实，我感到非常惭愧，因为离婚是现代极严重的问题，许多人在这方面需要帮助。当然，我可以找出几个有力的藉口∶“这是非常复杂的题目，我缺乏专业知识”，“这问题争论人多，我不想引起无谓的争辩，”“何况，我一定会得罪某人”。由于这些难处，我总是避开这个题目。可是现在，我正带领会众研读登山宝训，而马太福音5章31、32节就在那儿，直瞪着我瞧。我该怎么办？我总不能跳过这几节，说∶“上星期我的经文是马太福音5章30节，今天是5章33节。”不行，我必须面对那件我向来退缩不敢碰的事，我清楚记得我花了多少时间研读、思想，才敢处理这几节经文。
系统解经的第二个好处，是会众不致对我们为何在某个主日讲某段经文感到好奇。如果我突然无缘无故地讲到离婚这题目，会友很可能会觉得奇怪，而自问∶“他今天到底在抨击甚么人？”但是当时，我的会众并没有受这类问题搅扰，他们知道我是要讲解马太福音五章31-32节，因为这两节刚好出现在这一系列的讲章中。
第三个好处可能最大。彻底而有系统地解明一大段圣经，能开广会众的眼界，导引他们认识一些圣经主题，并且向他们示范如何以经解经。富希士讲得很好，他说∶
我们必须防范他（即传道人）的主观、离题、单调、限度。我们更需要保护他，不致落入传扬他自己或时代的危机。我们都必须向当代人讲道，但如果我们所传的是当代潮流，只不过在时代之前举起一面镜子，我们就有祸了。
他又说∶
传道人最重大的责任之一，就是维护圣经的原意，脱离一般人的对经文的印象，脱离拘执字句的观念——把圣经降格为宗教的剪贴薄，断章取义地使用一些经节、词句。……他必须培养以更加自由、大段、按组织结构来讲解圣经的习惯，使每一部分对其富生命与福音的整体，都发挥最大的价值，并且使此整体连于人类历史的大脉络中。
事实上，教会历史上一些最伟大的传道人，都采用审慎、透彻、系统的方式解释圣经，不论所持的理由是否与富希士相同。在教会的前四个世纪中，最著名的例子要推屈梭多模，本章前面我已经提过他，谈及他的勇气。约在第四世纪的末后二十年中，他讲解了旧约的创世记、诗篇，和新约的马太福音、约翰福音、使徒行传，及全部保罗书信。
然而，十六世纪的改教家，才最有效地发挥了系统解经，因为他们一心要使会众明白神话语的原意与能力。路德和加尔文在许多方面都不相同∶路德是德国人，加尔文是法国人；路德魁梧壮硕，加尔文则体质瘦弱；路德的文笔倚仗丰富、激烈的想像力，加尔文则以冷静、清晰的分析著称。然而他们俩人都殷勤、深入地解释圣经，令我们现代传道人感到汗颜。改教者（路德和他的牧师同工们）在威丁堡时∶
……透过讲台，发动了大规模的宗教教导运动。主日共有三堂崇拜∶清晨五点到六点讲保罗书信，早上九点到十点讲福音书，下午的时间则不一致，或是接续早上的主题，或是讲教义问答。……星期一、二讲教义问答，星期三讲马太福音，星期四、五讲使徒书信，星期六晚上讲约翰福音。这些责任并非由一个人肩负，……但路德扛起了大部分。包括家庭崇拜在内，他经常主日讲四堂，每一季负责教义问答连续两周，每周四天。他的讲章现存者有2300篇。1528年为最高记录，他在145天之内，总共讲了195篇。
加尔文的方式与路德类似，只是可能更有系统。从1549年开始，他在日内瓦每个主日讲道两次，并隔周于每天晚上的晚崇拜中主讲。他多半在周间讲旧约，在主日讲新约及诗篇。一位受薪的速记员将他的讲章记录下来，整理成文。自1549年直到他逝世的15年中，他讲解了旧约的创世记、申命记、士师记、约伯记、部分诗篇、撒母耳记上下、列王纪上、全部大小先知，新约则讲解了福音书综论、使徒行传、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、帖撒罗尼迦前后书，及三卷教牧书信。
瑞士的改教家也跟上这种习惯。譬如，慈运理（Zwingli）在苏黎世（Zurich）开始工作时，“宣布他所要讲的，不只是根据教会的课程，而是根据全本马太福音，逐章讲解。有些朋友反对，认为他标新立异，他却只说∶“这是前人的习惯，请你们回想，屈梭多模讲过马太福音，奥古斯丁也讲过约翰福音。”在苏黎世接续慈运理的布灵格（Henry Bollinger），也持同样的信念。据达根的说法，他“个子很高，蓄着长胡须，面容和蔼睿智，声音动听，举止尊贵而不失活泼。”达根继续说道，从1549年至1567年，他讲启示录100篇，但以理书66篇，耶利米书170篇，以赛亚书190篇，其他还有许多。
一个世纪之后，又有一个极精采的范例，就是马太．亨利（Matthew Henry）忠于圣经的讲道。他是位反对国教的传道人，在柴斯特牧会25年（1687-1712），每个主日早堂崇拜专讲旧约，下午崇拜则专讲新约，如此将全本圣经讲过两遍；周间的讲座则为诗篇，至少讲过五遍。这些解经成了他著名注释的主要内容。
上一世纪的讲坛巨人，承袭了由奥古斯丁、屈梭多模所开创，而由路德、加尔文、其他的改教者，并清教徒所发扬光大的传统。譬如，沈美恩的解经讲道，集为21册《当代的讲道》，总数有2536篇；他指出，如果我们每天读一篇，可以读七年。
从1869年起，在伦敦的都会教堂牧会33年之久的巴克尔（Joseph Parker），经常向3000人讲道。1884年，他宣布，要讲整本圣经。主日两堂，周间星期四一堂，如此七年，他达成了任务。他的讲章称为《民众的圣经》（The People掇 Bible），集结为25册，最后一册于1895年出版。
浸信会牧师麦乐仁，吸引了大批群众到曼彻斯特的联合堂（Union Chapel）近半个世纪之久（1858-1903）。有人称他为“解经王子”。他的32册《圣经讲解》（Expositions of Holy Scripture），含括了整本圣经，出版于他生平的最后六年（1904-1910）。
在我们的世纪中，值得注意的是汤朴盛廉（William Temple），他在庇加第里（Piccadilly）任圣雅各堂牧师之时，正值第一次世界大战期间；他用了四年讲解约翰福音，后来出版讲章集《约翰福音阅读手记》（Readings from St. John’s Gospel）。
为了教会的健康（唯赖神的话，才能生存、健壮），也为了传道人的益处（需要这种操练），我们急切需要系统解经。然而，我们同时也必须考虑本世纪的特色，不致一成不变地因袭前人的作风。目前灵里成熟、饥渴的会众并不很多，因此很难像过去时代的传统，用很长的时段，消化冗长的讲章。比方，戴尔曾提到，有位“德国的解经教授，讲解以赛亚书二十多年之后，终于讲到第二章的一半。”钟马田对罗马书的讲解十分出名，从西敏堂退休之前，他用了12年，讲到14章17节；现今在英国教会，连这种作法也不太可能重演了。可是，如果我们能谅解现代人，选经文时不按节而按段，以几个月（非几年）来连续讲解，时下的会众仍能欣然接受。这个作法也可以帮助传道人，在解释神全备的真道上，勇气日增。（未完待续）
（此文为斯托得所著《当代讲道艺术》一书的第八章，该书由校园书房出版社出版，本刊蒙允转载，特此致谢）
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