生命季刊 第82期 2017年6月

因信称义的信是什么样的信？

文/陈俊迈

《生命季刊》第82期

你信的是福音，还是福音带来的好处？

信心不是一种主观的心态，与自信和乐观不同；信心也不是毋须委身，只要默认命运的摆弄。圣经要求的信心是真实的，得救的信心，是与信心的对象有直接关系的。这样的信心必须包括三方面因素：

1，知识，即人的理智方面。基督教的信仰的力量就在于这信仰代表真理，“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1：7），一切知识的源头来自于这位创造万物的神。神子耶稣说：“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”(约14：6)，这话意思是，一切关于人生得救的真理与途径就是耶稣基督，不经过他，没有人能真正归正于神。所以，我们的信心必须建立在这些真理上，严格讲，必须建立在圣经基础上，如保罗说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17），耶稣的话就是圣经。

有两种倾向我们要反对的：一种是认为，只要爱主就可以了，对圣经的认识不是最重要的。许多人是被教会的爱所吸引而成为基督徒，这本来无可厚非，要紧的是信主后，应当在圣经上下功夫，尽量明白自己信的是谁，如耶稣教导的那样：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（太28：20）但因为有的教会不重视圣经教导，使得许多基督徒是被教会的生活方式而凝聚在一起，一旦因为环境的变化，教会生活停止了，信仰也随之消失。他们不是为这信仰的真理而战，为这位又真又活的神而活；而是为某种生活方式而信而活。耶稣是道路，生命，真理；三者不可分割，不应该有这种“生命很好，就是真理差点的基督徒”，当然也不应当有所谓“真理很强，但生命不够好”的基督徒。

另一种倾向也必须反对，就是为神学而学习神学，为了一些信仰上的支节问题争论不休，甚至为此而闹分裂。他们是为了人的荣耀。

我们应当承认，神的知识是不可能被有限的人完全理解。但圣经把人得救方面的知识还是说得足够清楚，即使教育文化水准不高的人也可明白我们信的是谁，人必须信耶稣基督等基本信仰的道理，使我们的信心有根有基；而且信心的强弱与我们对神认识的深浅有直接关系。所以，圣经鼓励我们不要停留在吃奶的水准上，要学习吃干粮，“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来5：11-6：1上）

2，认同，即人的感情方面。单是理智上对神有知识，并不一定产生信心。不少人欣赏基督教信仰的优越性，但并没有让他们成为真正基督徒，我们称他们为“文化基督徒”，就是在文化层次上，他们接受基督教的一些教义，如爱，宽恕等，但他们不认同耶稣是他们生命的主。“认同”至少应该包括下面这些内容：

（1）对圣经的理解不是停留在文化层次上，不是把自己放在比圣经更高的位置上，来欣赏或评论基督教信仰；而是认同基督教信仰是一种人生观的选择，是愿意选择像耶稣那样过自己一生，给别人带来祝福，这样的人生可能短而苦，但是一个见证神荣耀的永恒的生命；还是愿意选择相反的人生道路，为自己的利益奋斗，虽然生活可能过得不坏，但最后是永远的灭亡。所以，最起码的认同是：这信仰是关乎生死抉择的。

（2）在感情层面上，要认同圣经所讲的是好得无比，耶稣的一生是美得无比的；换句话说，你要爱上这个信仰，爱上耶稣；没有感情上的认同，我们信仰是没有活力的，若这信仰连自己都感动不起来，还能感动别人吗？

（3）每个人信仰的心路历程是不一样的，但个人的信仰过程中，你一定要有，也是必须要有一些经历，就是圣灵在你生命中如何工作的证据；你说出来，别人不一定相信，但对你来说，是再真实不过了。这就是在心灵层次上的认同，很像保罗说的：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8：16）

3，信靠，即人的意志方面。在整个救赎的过程中，大约这一步是最个人化的，就是个人必须自己下决心，接受耶稣基督作为自己的救主，让他赦免你的一切罪与过犯，得到永生；而且愿意自己一生信靠他，跟随他。这个决定只有你自己才能做的，任何人不能帮助你的。从神学角度看，你能下这个决心，是神拣选、呼召和重生你的结果；但从现实看得见的角度来说，走出这一步完全是你个人的决定。换句话说，信主的过程百分之百是神的工作，也百分之百是人的责任。当然，神是主动者，人是被动者，有人把信主的行为称之为“被动中的主动”。有许多人，只停留在上面两步中，认为基督教信仰很好，感情上也认同，但就是下不了决心，走出“投靠”耶稣基督这一步。原因可能很多，常见有：他对基督教的知识和认同，存在着许多偏差和不完全；或者被过去或现在的罪捆绑得太牢，认为自己陷得太深，没有得救希望；碰到这种情况，常常需要迫切持久的祷告。

既然有得救的信心，那么有没有不得救的信心？

有的，许多种的信心是不能使人得救，大约有：

1，信错对象的信心。信心最重要的是信的对象是谁，基督教的信心对象是耶稣基督，以及他所启示出来的三位一体真神。我们且不说许多人信的是多神，如佛教，印度教，中国的民间宗教等；也不说那些信独一神，但不信三位一体真神的宗教，如犹太教，伊斯兰教；我们就谈在基督教里，也有信错对象的，如信所谓“圣母玛利亚”，或其他“圣人”；也有把“教会”当作信仰的对象，都是错误的，都有偶像崇拜之嫌。

可能有人不同意这种说法，他们说他们信耶稣基督，只是在耶稣之外，加上信圣母玛利亚，或教会。他们不知道，错误就在把这些受造物当作信仰对象，这是“偶像”的定义。

在现代，另一种普遍信错对象的信心，就是把神的祝福作为信仰的对象，不少教会信耶稣基督不谈悔改，不谈要把自己生命交托在耶稣手里；他们推销的是信主后如何带来人生的好处，包括心想事成，病得医治，平安喜乐；强调的是：谁期盼神的帮助，谁就可受洗成为基督徒。他们推销的“福音”不是神的福音，是为了讨人喜欢的福音，如保罗说的：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。”（加1：10-11）

2，短暂的信心。有些人来教会是希望教会或基督教的信仰能帮助他，在刚开始一段时间里，他们与重生的基督徒表现没有多大区别。后来，或者因为基督信仰或教会没有给他带来他所期盼的帮助；或者因为需要帮助的问题已经解决了，为这信仰所付出的已成为他的负担；或者因为看到教会里面不是他想象的那么好；或者外来的迫害来临时，以及其他种种原因，他们离开教会，抛弃了信仰。正如耶稣的撒种比喻里描述的，撒在路旁，撒在石头地上和撒在荆棘里面的三种情况：

“凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”（太13：19-22）

3，所谓天生的信心。这种人常是在基督徒家庭中长大，从小参加教会的聚会和圣经的学习，他们自称自己是当然的基督徒。但实际上，他们的信心只停留在知识层面上，没有真正从内心接受耶稣基督成为他们生命的主，所以他们行事为人与非基督徒没有什么区别。这种情况在长期是基督教的西方国家里相当普遍，也出现在第三、四代的中国或新兴国家的基督徒家庭里。这很像以色列人自称自己是当然的亚伯拉罕的子孙一样，如耶稣说的：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”（约8：39）

4，虚假的信心。这是指教会里的投机分子，他们来参加教会的目的就是为了自己的好处，或是增加名誉，或是便利自己的事业，或是为了婚姻等。他们口头上也会承认耶稣是他们的主，受洗成为基督徒，但内心没有被重生，没有真正得救，我们称之为：“名义上的基督徒”。这种情况特别在基督教比较盛行时，特别容易发生。另一种虚假的信心，就是没有真实悔改的信心，也就是说，没有真实的悔改意味着我这人不需要拯救，而信耶稣仅仅是个人一种信仰爱好而已。这些虚假的信心不可能有得救的结果，若教会中有这样人，必须向他们重新传福音。

两种情人两种信心

圣经说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生“（罗1：16-17）。经文很清楚告诉我们，因信称义这一教义是基督福音的核心。我们在前一篇文章中已经讨论了，因信称义的信必须是一个得救的信心。这篇文章继续讨论因信称义的信为什么不把人的行为计算在内，因为在世界所有的宗教信仰中，几乎只有基督教强调唯靠信心就能得救，而其他宗教信仰都要信徒有好的宗教行为，包括磕头念经，捐钱行善和遵守宗教礼仪等，才能得到他们所信的“神”的喜悦。

我们先从圣经来看：“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗8：30）这里保罗告诉我们，一个人之所以能成为基督徒，完全是神“预先所定下”一些人，圣灵就“召他们来”，就是圣灵进入他们心中，重生他们，使他们对圣经所启示的耶稣产生信心，认罪悔改并接受耶稣成为他们个人的救主和生命的主，神也因此赦免他们的罪，在神面前被称为义人。

保罗为了强调称义是完全依靠信心，所以又说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”（罗4：4-8）

经文指出基督徒在神面前的义人地位，完全是神的恩典所赐的，我们的得救完完全全是出于神所赐的信心，与我们的行为好坏没有关系。最好的例子就是与耶稣同钉十字架的一个强盗，因为他对耶稣的信，说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（路23：42）耶稣立刻回答他：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）这个强盗的得救当然不会靠他过去的行为，而且因为他已经被钉在十字架上，也就没有机会用好行为来讨神喜悦，唯一的是他对耶稣的认识和信心使他得蒙耶稣的拯救，耶稣应许他在肉体死后永远与耶稣同在。

为了说明信心对我们信仰的重要性，有人举了两个情人的例子。一个叫张先生，一个叫李先生，到了情人节，两个人都想给他们各自的女朋友送个礼物。张先生很快就买了一个手提包，而李先生心里希望买个礼物，能让他的女朋友经常使用，这样就会经常想到他。他先到首饰店里挑首饰，但挑来挑去没有太满意的，又觉得他女朋友平时不太带首饰；于是他去了女子的服装店，也没有选到太合适的衣服，因为他知道他女朋友是个爱挑剔的人。李先生在情人节前一周就开始为他女朋友选礼物，到了情人节前一天，还没有决定究竟买什么礼物，最后因为时间不让他再犹豫，他决定买了一个手提包，心里还是很不踏实，不知他女朋友是不是喜欢。

这两个情人最后买了同样的礼物送给他们各自的女朋友，但他们对自己女朋友的态度，确切地说，对他们女朋友的信心是不一样的。张先生完全相信他女朋友很爱他，他知道他女朋友根本不在乎他买什么礼物，凡是他买的礼物，他女朋友都会很喜欢，而他要买礼物给他女朋友，只是想表达自己对他女朋友的爱，而礼物本身是次要的，所以他很快就买了一个手提包。而李先生对他女朋友的性格脾气还摸不透，也不确定他女朋友是否全心爱他，所以挑选一件能讨好他女朋友的礼物，对他是十分重要的事情，所以他花了许多时间在选礼物。

这两个情人的不同心态在人眼里是很正常的，可能李先生才刚刚与他女朋友交往，而张先生已经与他女朋友认识一段时间了，所以他们有不同心态。但我们在这里只想用这个例子说明三个事实，第一，对自己女朋友的了解和信心，决定了你的行为，而不是反过来。第二，人与人之间的相爱关系，建立在相信对方的善良诚实，接纳对方的爱的基础上。送礼物这好行为只是表达自己的爱，而不是为了赢得对方的爱。第三，因为张先生对他女朋友充满信心，所以他活得平安喜乐；而李先生因为对他女朋友没有那样的信心，即使他的行为似乎比张先生还好，但活在唯恐失去他女朋友的不安中。

我们拿这个例子用在因信称义上，我们已经知道父神爱我们到一个地步，竟差遣他独生爱子耶稣为我们的罪而死，替我们承受罪所应得的惩罚。这样的爱就应该使我们都像张先生那样的心态，完全相信神是深爱我们的，只要我们接纳神借着耶稣所表达的爱，神的心意就满足了，就会赦免我们的罪而成为他眼里的义人，并不在乎我们究竟有没有“买礼物”这行为。

而若有人像李先生那样对待神的话，尽管像李先生那样花了许多时间，也很认真地挑选礼物，从行为角度讲，无可挑剔，但从根本上讲，这样的人对神是否真正爱他，是有怀疑的，对神是否真正说话算数也并非完全相信，这样的心态怎么能让神心意得到满足。神可能会对这样的人说，我已经让我的儿子为你舍命了，你还不相信我对你的爱，居然想用买些礼物来讨好我，以为这样可以赢得我对你的爱？这是羞辱我的儿子耶稣，耶稣所付出爱的代价是任何人的行为都无法补偿的。我相信一个真正爱你的女朋友也一定会说类似的话，她要的是你爱她，而爱她的表现就是接纳她的爱，相信她的善良和真诚，决不是礼物的好坏或贵重。通过这个例子的讨论，不仅表明相信神借着耶稣的死和复活所表达出来的善良和慈爱，是我们得救的唯一条件，而且，若想靠自己行为来得救，或信心加行为来得救，实质上是贬低了耶稣为我们所付出的代价。

我们常见到不少基督徒，他们的信心是建立在自己的行为上的，若近来很积极参加教会活动，勤奋读圣经，自己觉得信心很强；但若因为种种原因，与教会关系冷淡了，读经不及以前，感到离神远了，信心就骤减。所以，这样基督徒的灵命生活常常左右摇摆，忽高忽低，对自己是否得救没有把握。他们信仰的误差在于：

（1）他们认为信心是要付行为代价的，这观点没有错，但他们的错是：以为我们这些罪人的有限的宗教行为就可赢得信心，这在上面这个例子中已经讨论过，是信心产生行为，而不是行为产生信心。而且如前面讨论的那样，若以为靠自己所谓虔诚的宗教行为，就可以赢得神的爱，使我们罪得赦免而称义，一是把罪看得太轻了，再小的罪，代价是死亡，不是我们能付得起的。二是太轻看神对我们的爱，这爱是用耶稣的生命换来的。

（2）他们另一个误差是：认为信心的大小是人控制的，信心是人自觉的行为。我们在上面已经讨论了，信心的产生是神的拣选，呼召和重生的结果，是圣灵在我们心中工作的成果。这句话从通俗地理解：你对事物的看法充满信心，归功于圣灵，不是因为你的行为好产生的，也不是因为你行为好，神奖赏你一个大信心（神重生了你，已经给你一个大信心了）；你若对事物缺乏信心，只能求神加添我们的信心。

（3）可能对雅各的教导产生误解。雅各说：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2：14，20，22，24，26）有人以为雅各与保罗的“因信称义”唱对台戏，彼此唱的不同调。这完全是误解了圣经，怎么可能在同一本圣经里出现彼此矛盾的观点？若看起来矛盾，一定是我们的理解错了。实际上，保罗和雅各谈的是不同的侧重点，保罗强调的是得救的瞬间变化，就是神重生了你，你外在的表现是产生信心，对福音有正面回应，在这瞬间，你的罪被赦免，你在神的面前已经成为一个无罪的人，你的地位彻底改变了，被神称为义人。这就是我们得救的过程。

而雅各强调的是基督徒的成圣过程，是一个漫长的过程，他强调一个真正重生得救的基督徒必须结出行为的果子，若没有行为的果子，你说你是得救的，没有人相信你。这是对的，“称义”和“成圣”是不可能绝然分割开来的。这里被误解的是：雅各说，真实的信心必然产生良好的行为，而有些人理解是：好的行为可以增加信心，这是错误的。

所以，因信称义的信是排除行为的，就是单单相信神的大爱，信耶稣为了你我的罪死在十字架上，三天后复活，赐给信他的人永生。而企图在信心上加上一些行为条款的，不仅违背上面引用的圣经，而且与得救的信心背道而驰。

陈俊迈            来自中国大陆，现居美国。

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