敬拜的真义

文/王峙军

《生命季刊》第91期

引言

我们举办这次“敬拜赞美大会”有两个目的，一是要借着圣经认识什么是合神心意的敬拜，二是在圣灵里一同经历真实的赞美与敬拜。

进入敬拜，要做的重要准备，是敬拜之心的准备，也就是做好朝见神的准备。

若要预备好一颗心来敬拜神，首先我们要问自己：我对神有信心吗？有信心，就是相信我们所敬拜的神，是又真又活的神，祂已经“预备好”来接受祂儿女的敬拜。

其次我们要问，我对神有敬畏之心吗？由于神圣洁、公义，满有威严、权柄、怜悯、慈爱，智慧、能力，所以我们的神是可敬畏的。在神诸多的属性中，包含了祂的可敬畏性。而我们对神的敬畏之心，正是对祂的可敬畏性的回应。

第三我们要问自己：我的心是清洁的吗？一个敬拜神的人，心必须被基督宝血洁净。从一颗污浊的心里，发不出纯净的赞美。“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，行事不怀诡诈的人。”（诗24：3-4）

第四我们要问自己：我心里是诚实的吗？因为神喜悦祂的儿女在诚实/真实/真理里来敬拜祂。

第五，带着悔改之心来敬拜神。先知耶利米对进神的殿敬拜的以色列人说，“你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人当听耶和华的话。万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。”（耶利米书7：2-4）。

最后，以喜乐之心的来敬拜，因神的救恩而喜乐，因朝见神而喜乐。

下面的4段经文，都和如何预备敬拜之心有关。

第一点，献祭者要洁净。

从出埃及记30：17-21我们读到:

“耶和华晓谕摩西说，你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子，要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。”

诗篇26:6-7也说，“耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛；我好发称谢的声音，也要述说你一切奇妙的作为。”

第二点，不能照人自己的意思献祭（敬拜）。

利未记10：1-2记载了亚伦的儿子拿答和亚比户照自己的意思献祭的事，结局十分可悲—

“亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”

第三点，要诚实。

使徒行传5：1-11记载了亚拿尼亚和他的妻子撒非喇的不诚实。他们卖了田产，“把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。彼得说，亚拿尼亚，为甚么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？……你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对他说，“你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些么？”她说，“就是这些。”彼得说，“你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见他已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。”

第四点，要省察己罪。

使徒保罗在哥林多前书11：27-31告诫说，

“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少〔死原文作睡〕。我们若是先分辨自己，就不至于受审。”

主餐时若不省察己罪，就是吃喝自己的罪；敬拜时若没有先省察己罪，就是把有瑕疵的祭献给神。

敬拜之前的省察包括：知道我所信的是谁。知道我的信仰规范。知道我是圣灵重生的人。知道我有过认罪悔改的经历。我以诗歌献祭之前，要求主用宝血洁净。

请注意，上面的四处经文，都提到了人会因为进入不合神心意的崇拜而“死”。可见在神的眼中，敬拜是一件极其严肃的事情。

基督徒以赞美为祭献给神的时候，也要有基督宝血的洁净与遮盖，认罪悔改，使我们可以手洁心清底来到宝座前，以心灵和诚实敬拜神。

敬拜的真义

我们所说的“敬拜”（或“崇拜”），是指基督徒对三一真神的敬拜。

在给“敬拜”这个概念下定义之前，我们要先看一看圣经中是怎样使用“敬拜”这个词的。

在旧约中，通常被译作“敬拜”的动词是הוח，该动词以一种特殊的形式（hishtahawah），在旧约中出现大约170次，本意是，俯伏在地上，或脸伏于地，表达尊敬与顺从，或自我降卑的态度。英文译作worship，和合本作“敬拜”或“拜”。

这个俯伏在地表达尊敬的动作，可以是对人（在人面前自我降卑），如亚伯拉罕要买赫人的一块地（地里有麦比拉洞），作坟地埋葬撒拉，赫人很慷慨地应允了他，他就“向那地的赫人下拜”（创23：3-7）。

但旧约中这个动词，主要还是用来描述人对耶和华神的敬拜。这种敬拜，包括个人对神的敬拜（如创24：26亚伯拉罕老仆人的敬拜），和群体的敬拜。

凡说到对神的敬拜时，经文上下文总是含有神的属性和拯救作为被启示出来、神的律法诫命被宣讲、神的百姓灵性复兴等内容，如：

出埃及记4：28-31，当摩西和亚伦把神拯救的旨意告诉百姓后，“百姓就信了，以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜”。

尼希米记8：5-6说，“以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神。众民都举手应声说，阿们，阿们，就低头，面伏于地，敬拜耶和华。”

根据历代志上29：20的记载，当神的百姓为建殿而奉献时，“大卫对全会众说，“你们应当称颂耶和华你们的神！’于是会众称颂耶和华他们列祖的神，低头拜耶和华与王。”

个别时候“敬拜”这个词，也用来描述偶像或假神崇拜。凡说到假神崇拜或偶像崇拜时，经文的上下文表明，此种“敬拜”，都是在神的震怒与咒诅之下的，如申命记29：26-27就预言以色列人将会“去事奉敬拜素不认识的别神”，以至于“耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上；耶和华在怒气，忿怒，大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上……”。

请注意，被译作“事奉”（דָבַע）这个动词，也有“敬拜”的意思。

旧约的希腊文译本（七十士译本），用于翻译hishtahawah（敬拜）的字是προσκυνέω，意思也是俯伏于地，表达尊敬与顺从。用于翻译דָבַע（事奉）的字是λατρεύω ，意思是履行宗教责任，其中也有敬拜的意思。

新约中的“敬拜”和七十士译本中译作“敬拜”的字相同，也是προσκυνέω。“事奉”也是λατρεύω（有时是名词，如罗马书12：1）。

因此，根据旧约和新约对“敬拜”一词的使用，我们可以给合神心意的“敬拜”下一个这样的定义：

敬拜是基督徒在与神和好的关系中，以敬畏之心，对神的美善的本性与救恩作为做出正确的回应；并在生命与生活的各个层面，降服在神的主权之下，委身事奉祂，爱慕祂，认识祂，赞美祂，荣耀祂，见证祂，传扬祂。

基督徒敬拜的特质，可以用主耶稣在马太福音4：10的话来概括—

“当拜主你的神，单要事奉祂。”

 “单要事奉祂”是引自申命记6：13：“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。”

在了解了“敬拜”的定义和特质之后，我们讲三个方面：一、为什么教会必须敬拜？二、什么是以神为中心的敬拜？三、我们的敬拜为什么必须以神为中心？

一、为什么教会必须敬拜？

教会的性质，决定了教会必定是一个敬拜的群体。

教会是神在创世以先在基督里所拣选的，是基督的身体（弗1：4，23），是基督用自己的宝血所买来的（徒20：28）。教会借着神儿子的血得蒙救赎，目的是，使神荣耀的恩典得着称赞(弗1:5）。

彼得前书2：9也说，“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

在这节经文中，表目的的连接词“要叫”（ὅπως）表明，教会作为“被拣选的族类”，  “有君尊的祭司”，“圣洁的国度”和“属神的子民”，之所以被神召出黑暗，进入光明，目的是可以宣扬神美善的道德本性。

因此，我们可以说，神借着祂儿子的宝血救赎教会的重要目的，就是叫她成为敬拜的群体。

这个真理在旧约中已经被预先表明出来。神把祂的百姓从法老的奴役下救拔出来，目的就是让祂的百姓“事奉”祂（ “容我的儿子去，好事奉我”NIV：Let my son go, so he may worship me.）。神也命摩西告诉法老，要容许以色列人离开埃及到旷野去，走三天的路程，“为要祭祀耶和华我们的神”（出4：23，又参3：18）。

出埃及事件是基督十架救恩的预表。如果神救以色列出埃及是为了让他们敬拜祂，那么，基督用自己的宝血买赎教会，也是为了使她成为敬拜的群体。

同时我们也可以说，敬拜是我们与神交通的重要渠道。敬拜是与神建立起团契关系。借着神的话（圣经）听神的话、认识神；借着祷告向神说话，求神听我们对他说话；借着赞美的诗歌颂赞神（以圣经所启示的神的属性为基础）；借着圣礼经历神的同在，进入神的同在。

二、什么是以神为中心的敬拜？

根据圣经，我们可以说，“以神为中心的敬拜”，就是—

借着基督，依靠圣灵，照着神美善的属性和奇妙的作为，以心灵和诚实，向三一真神所发出的敬拜。

在这个表述中，有5个方面需要我们注意：

1. 借着基督。基督的十字架是我们因信称义的基础，也是我们能够敬拜神的基础。我们借着基督在十字架上所流的血，得以与神和好，罪过得以赦免，才能够坦然无惧地来到神的施恩宝座前，敬拜赞美祂。在每一次敬拜中，都要显明敬拜者和基督救恩作为的关系。

2. 依靠圣灵。保罗在腓立比书3：3说，“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”

3. 照着神美善的属性和奇妙的作为。圣经启示了神的“所是”与“所为”，祂因此配得我们全心的敬拜。敬拜的过程，是持续地讲述创造、救赎、审判以及神永远之荣耀的过程。敬拜是讲述福音的过程（参林前15：1-8）。

4. 以心灵和诚实。约翰福音4：24说，“神是个灵〔或无个字〕，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”在灵里敬拜，以诚实的心灵敬拜，以合乎真理的态度敬拜。这里说到敬拜者的生命、态度与方式。

5. 向三一真神所发出的敬拜。三一真神是我们敬拜的对象，启示录乃至整本圣经的伟大主题就是，“你要敬拜神！”“但愿颂赞、荣耀、尊贵、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启示录22：9；5：13）

三、我们的敬拜为什么必须以神为中心？

当然我们可以说我们所敬拜的神，是真神，是独一的真神。但我们更可以说，以神为中心来敬拜祂，是主耶稣的教训。

马太福音第4章记载了也是受魔鬼是试探的事情：“魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给祂看，对祂说，‘你若俯伏拜我，我就把这一切赐给你。’耶稣说﹕“撒但，退去吧！因为经上记着说，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（太4：8-10）

主耶稣所说的“经上记着说”的话，是引自申命记6：13，“你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。”

注意，天上的敬拜（也是我们在永恒里的敬拜），总是以神为中心的。因此，我们要培养一种天上敬拜的意识。如何培养这种进入天上敬拜的意识？

首先，被神的圣灵感动，借着圣经“看见”天上的敬拜。如果摩西建会幕是照着山上的样式；教会今天的敬拜也应该照着天上的样式（如启示录4，5章的样式）。

其次，在圣灵的引导下，照着圣经，与天上的敬拜者一同敬拜。

以神为中心的敬拜，是为了恢复神的创造秩序而有的敬拜。罪恶使人不再敬拜神，而基督的救赎的目的之一，就是使罪人悔改成为永生神的敬拜赞美者。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。堕落的罪人成为敬拜者，是神荣耀的恢复。

当以神为中心的敬拜，变成以人为中心的敬拜时，就成了偶像崇拜。

或许有弟兄姊妹会问：在敬拜与赞美中“我”的地位在哪里呢？

“我”当然重要，但“我”不是中心，“我”决不能取代“祂”。“我”是被圣灵引导着来赞美敬拜“祂”，“我”是由于认识了“祂”美善的属性，看见了“祂”奇妙的作为，经历了“祂”真实的同在，而用整个生命赞美“祂”，敬拜“祂”。

（本文根据王峙军牧师在“赞美敬拜大会2019”上的两篇信息压缩整理而成）

王峙军  牧师，本刊主编，中国基督徒生命团契总干事。