| 灵程书信（三篇） |
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| 2015/7/16 16:31:54 |
| 读者:6716 |
| ■于程 |
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生命季刊 第36期 2005年12月
爱与被爱
你现在心中满了火热，急于想知道用什么办法，可以帮助你心中那属天生命的种子快快地长出来，而且说：“为此付出任何的代价，我都在所不辞。”可是，我却不能够直接回答你的问题。我相信，并没有一个现成的套路提供给你，让你的属灵生命抄捷径。神带领祂的每个孩子的方式都十分独特，你自己的问题是要你自己回答的。
不过，我当然可以给你介绍一些原则，这些原则大致还是共通的。基于这些原则，你完全可以找到适合你自己的方法。另外，我得预先提醒你，一旦你找到一个方法，应该付诸行动，而不要对方法本身过分热衷。毕竟来说，切实的操练要比方法重要得多。
首先，我们来到神面前的时候，先不要想帮神作什么。我们来到祂的面前，先是被爱，被感动，被安慰，被拥抱。约翰说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书4:10）
神的爱和恩典是我们开始天路历程的起点，是我们得以继续走这条朝圣之路的基础，也是我们与基督联合、活出荣美的基督生命的前提。谁能说自己已经够成熟了，不用从神接受恩典了呢？“谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？”（罗马书11:35）保罗看定了：“你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（哥林多前书4:7）
每个人的心灵对于被爱有着极深的渴慕，这种渴慕是任何受造之物都不能满足的，因为我们的心灵所渴慕的爱是无条件的爱，不求回报的爱，永久不断的爱。这种爱必须到神那里去寻求。孩童时候，我们把这种被爱的渴慕投射到父母身上，后来却发现父母的爱虽深，却不是真的无条件的。这时我们或者因为对于父母期望过高而失望，或者迫使自己为父母去辩护，说服自己已经得着了那种心灵深处所渴慕的爱，结果仍然活在莫名其妙的失落中。长大之后，我们又把被爱的渴慕投射到恋人身上，结果后来又被迫接受不完美的现实。我们或许还把这种渴慕投射到师长友人身上，英雄豪杰身上，舞台名流身上，甚至宗教鼻祖、神秘术士身上；小至家，大至国，都曾被我们寄予极高的期望，以便满足我们心灵深处对于纯洁、完全的爱的渴慕，但结果都事与愿违。虽然我们愿意把人当作神来渴慕、来崇拜，但无人配得坐上我们心灵的宝座，也无人可以填补留在我们心灵最深处的空缺。
几乎在所有人的心灵中，都因被爱的渴慕未得饱足，而有着某种程度的失落和痛苦。未得饱足的人所供应给别人的当然也有限，即便看去颇为丰富，也是掺入了很多隐藏、微妙的杂质的。因此，我们来到神的面前，首先需要的不是奉献，不是作工，而是被爱，被感动，被安慰，被拥抱。
承认我们的失落，坦然地面对我们的痛苦，我们就会更渴慕，更敞开，也就有容量可以从神领受得更多。当然也有不少人因为要逃避痛苦的感觉，就拒绝承认失落，而仍然把最深的期望寄托在各种人和事物身上，且有许多自欺的借口可供慰藉，这就再可悲不过了。不懂得口渴的人，就不会珍惜甘露，当然也不会懂得饱足。
这种被爱、被感动的经历，并不如我们想象的那么被动。若是奴隶接受主人的施舍，那只能是完全被动的；但现在是神所爱的孩子来到神面前，接受属天的父爱，因此是十分主动，也极其生动的。那不是接受一样“东西”，可以伸手就拿到；那是接受爱，是要用爱去接受的。
我想起一个故事：几十年前韩国还十分贫穷的时候，有一对敬虔的父母生了许多孩子。由于经济窘迫，养活所有的孩子极为困难，这对父母打算将最小的一个孩子给一家亲戚去领养。这个最小的孩子从前生活在父母的关爱之下，只是觉得理所当然，和一般的小孩一样肆无忌惮。可是，当他得知父母的打算之后，伤心和难过第一次涌入了他幼小的心灵。当亲戚来访，和他父母商谈领养事宜的时候，他就躲在内屋里偷听，极其紧张，他从来没有过这种感受。忽然他听见父亲沉重而果断的决定：“不管怎么说，我改变主意了。我爱这个孩子，不忍心将他给你们领养，就让他在家里同我们一起过贫苦的日子吧！有我们吃的，也有他吃的。”听到这里，泪水从小孩的脸上吧嗒吧嗒地往下滚。次日清晨，全家人尚还熟睡的时候，这最小的孩子起床了，尽他所能的将房间打扫了一遍，又将水缸里灌满了水。等父母起床的时候，他们惊喜地感叹道：“这小孩子懂事了!”
“懂事”是什么意思呢？不就是懂得以爱报爱吗？除非我们“懂事”，否则神的爱在我们眼中总是显得又小又少。尽管我们口上常说神的爱“长阔高深”，但不懂得爱的人，怎有容量去容纳神那长阔高深的爱呢？
好了，来到神的面前，爱与被爱，感动与被感动。这是首要的原则。感动神？是的，当你被神感动的时候，你也可以去感动神。
这就是祷告。实际上，真正的祷告是我们与神之间的团契。神按照祂尊贵的形象造了我们，本是愿意同我们团契、联合；不仅人与神团契、联合，而且人与人也在神里面团契、联合。以弗所书1:10说：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”这里面有何等深的奥秘！
对了，来到神的面前，不要受你的自我感觉辖制。哪怕你最近表现极好，也不要带自夸的心来到神的面前，因为我们所能显出的美德善行，不过是神的恩典。同样，如果你满怀忧虑，甚至因过犯得罪了神，也不要因此退缩而不来到神的面前。我们常有一个倾向，要等到自我感觉“干净”了，才来到神的面前。古以色列人来到神的面前固然是要自洁多日，但最后不也带了祭物献上，等祭物的血洒在祭坛上了，才可以站在神的面前吗？如此说来，我们能够来到神的面前，全是因为基督在十字架上为我们洒血献祭，我们因信祂的名，才得以来到神的面前。基督为我们感觉好的时候献上了挽回祭，也为我们感觉不好的时候献上了挽回祭。因此，我们能来到神的面前与我们的感觉毫无关系。这就是恩典，恩典乃是白白地赐给我们的。
将你的罪与过犯摆在神的面前，好让神洁净你；将你的忧虑和伤痛摆在神的面前，好让神医治你；将你的缺乏和软弱摆在神的面前，好让神供应你；将你的美德善行摆在神的面前，好让神赐给你谦卑。记住，就按你现在的样子来到神的面前，神张开了怀抱，正在等候你。
不住祷告
人在把握祷告的秘诀，又忠心操练的时候，常误以为自己已经登峰造极，得着了最高的属灵造诣，自满自足的心就油然而生。殊不知这是一种错觉，神无尽的丰富是配得我们一生渴慕寻求的，并没有一种境界，让我们可以自夸说：“我已经得着了。”使徒保罗借着圣灵的大能和智慧的言语，走遍陆地海洋为主作见证，可是到头来还只能谦卑地承认：“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”（腓立比书3:12）哪怕在永恒里，我们还会因神奇妙的作为而惊诧，所以在神宝座前的撒拉弗，并不停息地欢呼赞美说，“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地。”（以赛亚书6:3）正因如此，我们在永恒里才有无尽的喜乐，无尽的喜乐源于无尽的神。不然的话，若是天堂仅仅像世间的一座公园，不管多大，
人在里边住久了也就不以为奇了。
前面你的经历是日日月月反复来到神的面前，沉浸在祂的同在中，但走出祷告室，仿佛又走出了神的同在。实在说来，神并没有一刻离开我们，也不愿我们有一刻离开祂。我们来到神面前，神就牵着我们的手；既牵着我们的手，就还要领我们与祂同行。所以说，你还要扩大你的祷告室，乃至凡你所到之处，都成为你的祷告室。同样，也扩大你的祷告时间，乃至时时刻刻都是你的祷告时间。你该明白了：万里征途才刚迈出头几步呢！继续与神同行吧！你敢接受这个挑战吗？
其实，这种不住地祷告、与神同行的经历，在原则上与你前面的经历并无不同，仍然是爱与被爱，以及在神的爱里爱人。主耶稣的话说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-40）这最大的诫命里包含了属灵的最高原则，这个原则说起来如此简单，可是实行出来却无限丰富，因为它不是属地的，乃是属天的，是天国的法则。
借着你在祷告室里的经历，你已经知道了如何将心向着神；那么，在你走出祷告室的时候，仍然保持这向着神的心，你的祷告就会有一个新的突破。
实际地说来，既然在祷告室里你都会有分心的时候，走出祷告室再偶尔分心就不足为奇了。当你发现已经分心的时候，你该作的不是去与分心奋战，而是借着内心的一个轻微的“内转”，退回到神的同在中。分心也好，不分心也好，这都不是你需要关注的事情，你当继续操练单单定睛于神，和你在祷告室里的时候一样。
开头切不要追求十全十美，不必为操练的失败而斤斤计较，这只能加快你的灰心。难道神不知道人的软弱吗？神可不是一位斤斤计较的神，祂是满有恩典和智慧的，祂可以按照各人不同的情形来带领祂的每个孩子，我们信赖祂就好了。最伟大的圣徒们也都是从失败中走过来的，只是他们在失败中没有灰心，还继续信赖神，盼望着神可以领他们走过失败，进入得胜。
当然，操练在日常生活中与神同行，必须借助于圣经，只是在人忙碌着许多事物的时候，并不是总方便翻开圣经慢慢读。这时，如果你能记得一些令你感动的经文，是会有很大帮助的。并非每个人都有良好的记忆力，可以一字不漏地背诵许多经文，但几乎每个人都可以记住一些曾感动过自己的经文的精意。当你走在熙熙攘攘、充满喧嚣的大街上的时候，一句“你们在世上是客旅、是寄居的”会让你的心灵顿时安静许多，这时，你就沉浸在这种安静中；当你听闻世间许多不幸的故事，又深信只有神才能拯救世人的时候，一句“主啊，我在这里，请差遣我”会让你心潮起伏，这时，你就让神将祂对于灵魂的负担加给你，并按圣灵的带领付诸行动。这只是给你举几个例子，你自己的经历会比这例子丰富得多。你会发现并很真实地经历到，神的话语是实际的，是可以遵行的。
事实上，不住地祷告是与遵行神的话语分不开的。与神同在也是住在神的话语中，与神同行也是照神的旨意而行。这都是神借着圣灵加给我们的恩典，圣灵曾默示古圣徒写下圣经，如今也光照我们，让圣经上的话语成为我们的生命。所以耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约翰福音6:63）
有时，人们会误解“不住地祷告”，以为是时时刻刻有意识地祷告，甚至是嘴里动个不停。这种误解把不住地祷告变得不切实际，不论是谁，操练不了几天就会抛锚。不住地祷告必须包含无声地祷告，以及无意识地祷告。当操练慢慢成为习惯的时候，你的祷告会更多是无意识的。不住地祷告就是不住地爱神与爱人，不住地遵行神的话语，不住地与神同在，不住地与神同行。我没有什么更好的词来描述这种操练，只简单地称之为“不住地祷告”，但显然你已经发现，这已经超出了普通意义上的祷告的范围，成为一种时刻与神联合的生命。是的，祷告成为生命，这是祷告的真正果效。
正常的情形应该是把祷告与生活结合在一起的，所祷告的内容须与所实行的内容一致。比方说，你祷告求神叫你五点钟起床，你就不应听凭肉体的意思睡到九点钟；你祷告求神赐下合一的灵在教会中，你就不应放任口舌对弟兄姊妹说三道四。你的祷告与生活一致，圣灵才可以借着你的祷告来工作，你才会经历到神的能力，你的生命才会满了自由。对于一个与神同行的人，他应当看他的祷告是属灵的，也当看他的生活是属灵的，并没有两样。
当你操练不住地祷告的时候，不要放弃在祷告室里的祷告。这样你会发现，借着不住地祷告，你就将祷告室里的祷告实行在你平常的生活中。此外，适度的禁食祷告也是良好的自律，应当留心去操练。我们看主耶稣的榜样，祂当然是不住地祷告并时刻与父神联合的，但同时祂也早起上山去祷告，也禁食祷告。
在给以弗所教会的书信中，保罗写道：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”（以弗所书6:18），这里的“随时”除了指时时刻刻以外，还涉及到一些关键的时机，或者契机。圣灵会让你对契机产生敏感，并在特定的契机，给你特定的负担，并教你如何祷告。这种对契机的把握和回应，是代祷者必修的功课。祷告的奥秘似乎是无限的，只要你忠心地操练，一定会经历祷告的许多层面，甚至多过我现在能够同你分享的。
更上一层楼
你原本期待着，当你的属灵生命达到一个境界的时候，就不再有疑惑，不再感觉痛苦，而可以享受长久的安息了；但是事实会与你的想象有些差距。这条天路历程不是为着摆脱痛苦的感受而设的，痛苦也不是这个世界的真正问题。什么是这个世界的真正问题呢？我想，是人与神的距离。我们与神同行，是为了缩短这个距离，为了进入神的生命，为了行出神的旨意。在神的国度降临之前，痛苦是不会从地平线上消失的。如果我们属灵的生命有所谓境界的话，最高的境界不是感觉不到痛苦，而是敢于面对痛苦。在痛苦中，我们学会舍己，学会顺服。这就是主耶稣在客西马尼园所见证的：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音26:39）
是的，可以肯定，我们的属灵生命越成熟，就越有安息，但不是安息在自己的享受里，而是安息在神的旨意里。这样的安息不是免除了疑惑和痛苦的安息，而是与疑惑和痛苦并存的安息。总有些时候，我们会有一个问题没法回答，有一件事情没法解释，有一个岔路不知何去何从。
通常的现象是，我们一边在灵程上进步，一边又暗暗地期望搭一座棚，把神留在里面，自己也就可以在神身边得长久的安息了。这个棚有可能是一套理论、一套现成的经验，或其他任何我们想用来将神固定的框架。但神因着祂的恩典，为了不叫我们堕落在骄傲和懒惰之中，乃至于对神失去迫切的倚靠和渴慕，就安排一些处境，叫我们无法用现成的理论和经验去解决，也无法用自己的能力去承受，这时我们的心里面就产生了失望和疑惑。失望和疑惑的感觉不是我们所喜欢的，但神却可以使用失望和疑惑，叫我们的生命又活动起来，如同将一块石头投在平静的湖面上，激起涟漪。当我们为失望和疑惑寻找答案、投靠神的时候，不知不觉地，我们的生命又如活水一样流动了。
为失望和疑惑寻找答案时，你不是在原有的理论和经验里面兜圈子，好像在拥挤的平面上挤出一点地盘一样。你是飞起来，飞出你为自己和神所搭的棚，结果你发现了一个更大的空间。如果我们还没有飞出一个新的高度，与其希求逃避失望和疑惑的压力，还不如希求活在压力中。
什么力量可以叫你飞起来呢？只有圣灵可以叫你飞起来。在疑惑中，不要倚靠其他任何的事物过于倚靠圣灵，不要让你的头脑和理性把你圈住。你应该竖起心灵的耳朵，聆听圣灵的声音──聆听圣灵藉圣经向我们说话的声音，然后你才可以使用由信心所掌管的头脑和理性，把圣灵超自然的启示翻译成为你可以理解的语言。
我们通常以为，只有在面临危机，比如要决定某件事情作或不作的时候，才有必要去聆听圣灵的声音。但经常这样的话，会叫我们心灵的耳朵迟钝，以至于事到临头，也不能作出合乎神旨意的决定。虽然现在人们建议很多技巧去判断圣灵的声音，但所有技巧加起来仍然是十分有限的。听圣灵的声音不在乎技巧，而在乎你借着圣灵对祂自己的启示，多大程度上认识祂，在乎你与祂因亲密关系而产生的默契。
这种与圣灵之间的默契是持续的，而不是偶尔的。当你与神同行的时候，实际上是行在这种亲密和默契之中。你应该记得，当你刚开始操练与神同行的时候，会很自然地经常分心，所以你必须有意地将心思意念反复地转向神，转回这种亲密和默契中。但随着你和神之间关系的加深，与神同行变得越来越自然，而离开神反而不自然了。这种情况下，你那种将心转向神的动作会越来越少。你起初若是没有“转”这个动作，那是因为你天然的习惯是离开神的；现在你若是没有“转”这个动作，却是因为你已经自然地居住在神的同在中。在至圣所中的人，哪有必要经常地“进”至圣所呢？
被圣灵持续地带领，你的信仰才成为你生命的实际，一切的美德善行都是从生命里自然地流出来的，而不是用力去挤出来的。开始的时候，“行”善是好的，但你的属灵生命成长起来的时候，“流”善才是正常的。这属灵生命操练的一切方法、一切过程、经历和走过的路都不是目标，祷告、读经也都不是目标（不是说可以停止读经、祷告了），只有最后成就的生命才是目标，这个目标是与神的计划相合的。
你的属灵生命越进深就越自由，就连以前使用的操练方法，也慢慢成为多余，如同路标消逝在身后。在凡事上你都可以安息在神的旨意里，你的平安也不受环境限制，而是处处见神，随遇而安。你不用有意去注意属灵生命的成长，你的属灵生命却有无限量的进深。当然，并没有哪一天，你可以指着你的属灵生命说：“这就是丰盛的生命。”丰盛的生命是没有止境的，因为赐生命的神是无限的。你的生命如同溪水流向大海，消逝在大海之中。当然，那大海不是一条溪流汇成的，乃是数不尽的溪流汇成的，因此你的属灵生命也要融汇在众多的属灵生命中。
你试想想，种子刚刚吐芽的时候，要加很多的料理；小树长起来，有时还要用夹板护住，免得被风雨击倒。但当树根下扎，越扎越深，树干长高长粗，树冠也长大长厚的时候，它就稳立在风雨之中。它内在的生命彰显出来，就无需另加看护，也不会被风雨摧倒了。不论春夏秋冬，阴晴雨雪，它都毅然挺立，自然生长，装饰着大地，荣耀着赐它生命的创造主。
定睛于神，持续地被圣灵带领，这是属灵生命的特征。这种生命不拦阻圣灵的意思，或者说，它的意思消失在圣灵的意思中，只顺着圣灵的意思而动，如同春风中的轻叶，柔顺自由，与风同飞同舞。
然而，时刻定睛于神也好，持续被圣灵带领也好，都不是我们用以忽略现实、逃避痛苦的方式。你越是在属灵生命上成熟，就越有勇气面对现实，脚踏实地。你深知自己以及周围一切人和事物的有限，却能在凡事上看见神的美意，并且因对神的信心而有满足的平安和喜乐。不论是表面明显的事实，还是微妙隐藏的东西，你都能敏锐地觉察，但没有逃避的倾向，因为你满有在主里面受苦的心志，只要看见神的旨意成就。当然，我们虽然面对现实，却不被现实所困；脚踏实地，却不用任何属地的方法去解决问题。我们一边呼吸属天的空气、接受神的滋养，一边又将基督的生命有滋有味地流露出来。神宝座前的生命河正在流向全地，让我们成为其中众多的涓涓细流。
于程 传道人，现居中国大陆。
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