本刊编辑部：我们会继续在每个主日播发主日祈祷文及信息，但不再播发整套的主日敬拜程序（播发祈祷文及主日信息，旨在帮助有特殊情况无法聚会的肢体，及主日敬拜中无人讲道的教会）。我们鼓励弟兄姊妹在主日到实体教会敬拜赞美，也欢迎弟兄姊妹继续阅读/收听我们播发的文章及主日信息。

主日祈祷文

在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第96期

慈悲的父，天地万有的主，我们感谢你，赞美你，将荣耀归与你！

神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。我们在你的殿中，想念你的慈爱。你受的赞美，正与你的名相称，直到地极！

神啊，求你发出你的亮光和真实，好引导我们，带我们到你的圣山，到你的居所，我们就走到神的祭坛，到我们最喜乐的神那里。

神啊，我们要赞美你、敬拜你、称颂你的尊名！求你使我们在赞美你的时候，心中被喜乐所充满，在敬拜时经历你同在的真实，在以感谢为祭献到你面前时听闻你悦纳的声音……

亲爱的主，我们是一群盼望在活人之地得见耶和华恩惠的人，我们仰望等候圣城新耶路撒冷从神那里降临。愿主使我们在盼望中，圣洁、殷勤、惊醒、自守，末后得以安然见主！

主啊，谢谢你把我们放在一个撕裂与动荡的世代中。虽然这世代又不信、又邪恶、又悖逆，但你却要我们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。求主帮助我们，使我们显在这世代中，好像明光照耀。愿主的灵引导我们，在灾难之中学会转向你的宝座，在撕裂之时向你寻求缠裹、医治和安慰，在软弱时愿你体恤我们的软弱，在困乏时求你使我们心里的力量刚强起来。

主啊，愿你使我们成为司提反那样的圣徒，生命中被圣灵与信心所充满，被恩惠与能力所充满；又能够以被圣灵充满的生命，为主而活，为主争战，为主作美好的见证！愿荣耀归与三一真神，从今时直到永远！奉我们的主救主耶稣基督的名，阿们！

主日信息：公众敬拜的福音模式

赵约翰牧师夫妇

以下视频为赵约翰牧师夫妇在“中国福音大会2020”12月29日下午的专题信息，请点击：

https://youtu.be/-zkAT4hBV64

赵约翰牧师夫妇信息音频如下：    

经文 诗篇100

普天下当向耶和华欢呼！我们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱！我们当晓得耶和华是神！我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名！因为耶和华本为善。祂的慈爱存到永远；祂的信实直到万代。

为什么要有地方教会的公众敬拜？这是上帝的心意，福音从来都不是个人主义的福音，福音是关乎“万国万民”成为主耶稣基督国度的百姓，启示录记载了围绕在上帝宝座前敬拜的人是包括了“各国、各族、各民、各方”的百姓（启7：9-10）。因此参加地方教会的集体崇拜，表明了我们是神国度全体的一员。

至于在公众敬拜时该作什么？不该作什么？怎样的公众敬拜才会是合上帝心意的？敬拜可有什么神学？首先让我们透过第四世纪的一个祈祷文：《赞美颂》，来思想敬拜的本质和内涵。然后我们再来看敬拜中与神相交的福音模式。

一、赞美颂的敬拜神学内涵

《赞美颂》的拉丁文是Te Deum，意思是 “神！我赞美你。” 颂赞的内容是根据圣经，并汲取早期信徒在敬拜中对神的颂赞内容而成。有人认为它代表着敬拜神学（Theology of Worship）的经典。

赞美颂 Te Deum的主题围绕着上帝的卓越无比，包括上帝本性的光辉，以及透过创造和救赎作为所展现的荣耀。接下来让我们汲取其中一些内容来说明。

——“你的荣耀充满天地。众使徒歌颂你的光荣，众先知宣扬你的德能，众殉道者为你作证。普世教会向你歌唱。”

这段颂词教导我们，公众敬拜的参与者有众使徒，众先知和众殉道者。敬拜的方式呢？包括歌颂，宣扬和作见证，以此来敬拜上帝。

——“道成肉身，征服死亡，为信徒重启天国之门，现今坐于上帝宝座的右边，将来还要再来审判。”

我们的敬拜永远不能脱离耶稣基督的救赎工作，包括祂未来荣耀的审判权柄。

我忧心，不少今天的公众敬拜，已经厌烦讲论上帝透过耶稣基督为我们所做的的伟大作为，从讲台到和弟兄姐妹也很少谈论主的再临；领人信主时，也基本不提神是公义的，将要再临作审判的君王。关注的只是：现在我信这位神，祂能为我作什么？祂能带给我什么祝福和恩典？我们看重神对我个人的搀扶围绕和同行，过于加入上帝要在世上完成的国度使命。即或有赞美和称颂，也是赞美神给的祝福，带来的好心情，而不是歌颂神本身伟大的属性和救赎的恩典。这些离开真正敬拜理由的堕落，需要反思，悔改。

我们的敬拜聚集全都是透过耶稣基督自己和祂的救赎工作。卡森博士 (D. A. Carson)有类似这样的话，“用心灵和诚实敬拜神，最首要就是必须通过耶稣来敬拜。当大祭司和祭物的实体来到时，就不再需要影儿了。基督徒的敬拜是新约，不是旧约的敬拜；是由福音所启发的敬拜（Gospel-inspired worship）, 是以基督为中心的敬拜。”

正因如此，所以在公众敬拜一开头说：“我们是奉主耶稣基督的名开始今天的聚会”；在祷告结束时说：“奉主耶稣基督的名祷告” ；在给人施洗时，是奉圣父，圣子，圣灵的名给人施洗，为的是让这个人从此作耶稣基督的门徒。这都表明，我们的敬拜是在基督里，透过基督的灵，持续不停的敬拜。

早期教会的公众敬拜礼仪都是围绕着耶稣基督为中心，例如守主餐时，“在基督的灵里” 默想和缅怀上帝借被杀的羔羊的伟大救恩。“在基督的灵里” 热烈期盼基督再来，除灭战胜仇敌的完全得胜，带领凡属祂的子民进入永恒荣耀的国度。

《赞美颂》还清楚表达出，天上宝座前的敬拜是在永恒里不断一直进行的： “主，我们颂扬你；永生之父，万物敬拜你。所有天使，和天上的大能者，天使不停地欢呼：圣哉、圣哉、圣哉，天地万军的主。”

今天我们在地上的敬拜，实际上是加入天上天使天军，以及历世历代的众圣徒、先知使徒、殉道者的敬拜行列。

最后，《赞美颂》向神发出耶稣再临前的恳求。祷告概括的内容包括：

“求主怜悯，施恩，降福，求主保护我们持守圣洁，不犯罪，完全的治理我们，使得我们将来可以参加众圣的行列，分享上帝永恒的光荣”。

我其实很受感动，《赞美颂》提出的施恩和降福不是指在地上的，而是指最终能参加天上的行列，分享天上永恒光荣的永恒福乐。而在地上，人有责任追求圣洁，被上帝完全治理，活得像天国的子民，才配得加入众圣，分享永恒的光荣。同时，它表明了神学中所谓的“已然”和“未然”。我们现在是在灵里“加入”天上的敬拜，但有一天我们会得以“进入”天上永恒荣耀不停的敬拜。

诸位，我们今天在地上的公众敬拜，是为了“进入”将来永恒敬拜作预备，作彩排。公众敬拜要用福音塑造信徒，使他们过着以基督为中心的生活，好让他能在众圣的行列当中。

求神怜悯我们过去对敬拜的无知。改变更新我们对公众敬拜的观念。让此后我们的敬拜不徒然，让神借我们的敬拜得着祂当得的，配得的荣耀和称赞。但愿我们在地上每次的公众敬拜都是朝着，“神！我赞美你！”的敬拜本质和内涵前进。

二、敬拜的福音模式

人们根据圣经里记载的几次神与人相交的经历，综合整理出来以基督为中心的公众敬拜的结构和次序，称为“四折的福音公众敬拜结构”（Four folds Worship Model）：包括召聚，话语，主餐和差遣。就像是把一张卡片打开，里面有四折；或者像一幢房子，依照顺序看到里面有最重要的四间房间。“四折”指的是结构。让我们一一来阐述。

1. 召聚（Gathering）

公众敬拜始于上帝主动的召聚。这点要认识清楚。不是我们召上帝来，不是我们邀请神现在来我们这里设立宝座，接受敬拜。神是敬拜的主人，是祂主动召聚属祂的子民加入天上围绕荣耀宝座的敬拜，敬拜服侍祂，分享祂的荣耀。

爱丁堡的MaryAnn R. Rennie牧师曾经写了一首短诗，描述上帝主动呼召摩西，其中有一段话： “上帝呼召我们来这里，在微风和燃烧的火焰中…上帝奇妙的在我们的软弱中，在我们有限的人性中与我们相遇，让我们敬拜主。”

这一段话描述神主动临到摩西，彰显了神和人奇妙的同在。这就不得不说燃烧荆棘的异象。关于象征咒诅的荆棘被火烧着却没有烧毁，有很多不同的解释。个人在想，跟摩西一样，我们的人生也满了荆棘和挑战，而死亡是人逃也逃不掉的咒诅。就像摩西那时成天与羊为伴，喂羊，保护羊，然后慢慢老去，最后难逃一死。但是，这一天，上帝主动来呼召摩西，向他启示自己是谁，与他对话，并且差派这位软弱不足，雄心壮志已消磨殆尽的摩西，代表神去拯救百姓，摩西这个受咒诅的生命开始有了新的生机。

荆棘与火的并存的异象，很可能也带来一个很丰富的属灵涵义，因为这是“不可能的同在”！上帝呼召摩西，摩西与神相会的结果，就像是受咒诅的荆棘，被火烧着却没有烧毁一样。今天在上帝的恩典里，我们这受咒诅天天迈向死亡的生命，能突破，与永恒的生命相联结。实在值得感恩！正像前面的短诗所讲的“上帝奇妙的在我们的软弱中，在我们有限的人性中与我们相遇”！这怎么可能呢？无限的上帝，奇妙的与渺小有限的人来往，实在是难以测度想象。这让我们看见，上帝何等乐意救赎祂的百姓，何等乐意与祂所救赎的人同住来往。

感谢神，我们能成为一个敬拜的人，都是因为这位良善的神主动的招聚。因此，每次在地上的公众敬拜，我们被神召聚的子民来与祂相遇，来往，团契，加入天上的敬拜。这是福音模式里的“召聚（Gathering）”。召聚里面包括许多对神的临在的回应：宣召，读经，祷告，唱诗歌，读信经等等。

2. 神的话语(Word)

上帝要借祂仆人启示被召聚的子民，关于神的救赎作为。同时，借神的话修正神子民，因从世俗沾染到的偏差，包括人生观和价值观；以上帝善良纯全可喜悦的旨意来重新塑造；引导神儿女去为满足祂的心意，为祂而活。

讲到神的话语。我们是否预备好静心听神的话语呢？而且这个“听”是准备要去“遵行”的听。过去教会有一个被遗忘的属灵的敬虔操练，拉丁文叫Lectio Divina。这是一种读圣经的心态，是经过几个世纪的虔诚信徒读圣经发展起来的。勉励人愿意被神那圣美丽的话语所吸引，并且将意志降伏在祂的话语里，存着这样的心态去读圣经，让上帝的心意渗透到我们个人的生命中，就像我们进食，食物进入我们的身体，散布在我们的血液和肌肉里，转化成为力量，

我们也同样渴望上帝的话进入我们的灵魂，转化成为圣洁、爱、智慧和行道的力量，成为生命的实践。

Lectio Divina最好的榜样之一就是马利亚。当天使告诉马利亚她要怀孕生子。马利亚回说，“我没有出嫁怎能有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子” （路1：34-35）。

这虽然超乎马利亚的逻辑和想像，但马利亚敬虔地回应说：“情愿照你的话成就在我身上” （路1：38）。这就是Lectio Divina。

公众敬拜里，要按时分粮，按正意分解神的道，使信徒明白神的心意，并在生活去行道。

3. 主餐(Table)

守主餐是让我们在灵里重温上帝救赎我们的历史。福音告诉我们，神的公义是有罪必罚，想不到的是，神居然自己来替罪人受罚，受死。罪人像我，竟蒙厚爱。奇异的爱，怎能如此，我主我神，竟为我死？我们因为深深的感受到神的爱。借着守主餐，我们再次重温耶稣基督祂舍命的大爱。所以，在公开的崇拜里，我们围绕着主的桌子纪念祂，敬拜赞美感谢祂！守主餐时，当饼被擘开，杯子举起的时候，这位看不见的神，借着看得见的表记，向我们彰显表明了祂的爱。我们再次被主的爱所充满，被浇灌。

早期基督徒聚集时，他们歌唱时内心充满了对主基督的爱和尊崇的涌流。公众的崇拜充满了生气，不是例行仪式。每次聚集敬拜的时候，他们兴奋的听讲耶稣基督，怎样应验了旧约弥赛亚来救赎的预言。他们彼此交接，擘饼和祈祷，被耶稣的大爱所激励，然后他们出去，热切的告诉家人，邻舍，甚至是陌生人，传扬耶稣怎样为罪人受死并从死里复活，升天，还应许要再来等基督的事件。他们热切地劝人要赶快悔改受洗归入基督。

我在学校读敬拜学时，有几次的流泪都是在领主餐的时候。印象很深的一次是当主领的人把饼杯递给我，对我说：“这是主的身体，为你舍的。这是主的血，为你流的。”我非常受感动。祂是为我的罪舍命，为我的罪去流血。很可惜，现在教会的崇拜，很多都不看重守主餐。实在是很大的灵里的亏损。

信徒借守主餐，思想主舍命的大爱，并熱切期盼祂的再來。耶稣在被害之前，告诉门徒：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里…我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”（路22：15-18）

因此，当我们守主餐时，就是在宣告我们相信主一定会再来，我们也热切期盼祂的再来。事实上，早期教会受到逼迫时，他们都以为耶稣基督就快要回来了，都很热切期望祂荣耀的再来。

4. 差遣（Sending）

信徒敬拜的聚集就是为了奉差遣。事实上，特别在华人教会，多半这是最被忽略的一环。很多教会都以为“默祷散会”就是敬拜的结束，这样的发展是很不幸的。在福音的四折敬拜模式里，最后的差遣这个环节，是要创造一段时间，让人领受神的恩典，带着神的赐福与同在的应许，回到世界上去服侍。作为对神的侍奉的延伸。

奉差遣与敬拜与是不可分的。我们被差遣，就像我们被召聚来一样。我们奉差遣，一离开教会，就成为上帝使命中使用的手，脚，和声音。成为上帝要在我们的社区和邻舍中使用的器皿。

要进入这个充满挑战的世界，成为光和盐，为主作见证，我们需要神与我们同在，施加恩典和力量，因此是透过“祝祷”来差遣。说到祝祷，很多人错误的以为，这是散会前的例行仪式，让我们带着神的祝福会去过自己的生活。不，“祝祷”是为了让你带着基督的爱和圣灵同在的力量，回到自己的生活圈和生活岗位上，去满足神的心意，活出与福音相称的生活，去宣扬福音，去让他人被福音所吸引，以致他们被福音所得着，也成为敬拜神的人。然后产生善性循环，敬拜的人去使万民成为敬拜神的人。这就是为什么在差遣之前一定要有祝祷。英文是大家熟悉的Benediction。“Bene”意思是好的。“diction”是话语，就是祝福的意思。

请大家留意，可能过去我们接受的观念需要被更新。祝祷不是向着神发出的祈祷，祝祷是向着神的子民发出的祝福，是代表神向人说的话语。而属于的儿女要凭着信心领受祝祷，要正确的期待神对祂儿女的施恩。

换句话说，在奉差遣（Sending）的祝祷环节，不是要让神祝福大家回去享受享受平安顺利的生活，而是，激发我们在神的国度里，回到世界上像个宣教士那样活着，直到我们下次聚会再相见时。

在公众敬拜中被福音塑造

以上这个四折公众敬拜的福音模式：召聚，话语，主餐和差遣，主要是借着这四个结构来凸显福音，让会众被福音带动去敬拜神。换句话说，每次教会公众聚集敬拜的时候，不论是唱诗歌、祷告、读经、擘饼、讲道，都应该持续地叙述福音，宣扬（proclaim）福音，呈现（enact）福音，演练（rehearse）福音的内容，使人公众敬拜中被福音塑造，以神为中心，追求成为一个敬拜神的人。请问，我们的公众敬拜是否完全以福音为主轴的？

这福音公众敬拜结构模式是非常符合圣经的。初期教会成熟后的敬拜也是如此呈现的。在这个福音公众敬拜结构底下，福音是被表达和高举的。

有些后现代的敬拜，也许不是有意的，但恰恰是反对真正福音的。比如，有些地方的敬拜变成才艺表演；或者更迷惑人的，以传福音的名义，实际上在传以人为本的，或者有的教会全体总动员去讨好，取悦慕道友，吸引人来教会，觉得教会人数增多，这样就是成功。却从来不传讲认罪悔改的真理，这些都是因为不高举福音而走偏的。也有不少人以为，来敬拜就是唱诗歌很享受的那十几分钟；或者认为敬拜最主要就是为了听那四十五分钟的信息，错过唱诗歌没关系？事实上没有抓住这个敬拜的福音基本节奏，难怪敬拜聚会了多少年，仍然没有抓住主的心，没有去活出主的使命来，以致从个人到教会，虽然有很多的事奉，很多的Programs和活动，但始终没能真正满足主的心，带给神荣耀。因此，高举福音的敬拜模式，可以杜绝这些以人为本的偏差和错谬。

求神怜悯我们，改变更新我们。让此后我们的敬拜不徒然，不被神厌恶。神能借我们以基督和祂救赎人的福音为中心的敬拜，得着祂所当得的的荣耀和称赞。

最后，让我们以诗篇100篇作为结束，我邀请你跟我一起来念读，把“你们”改为“我们”来念，请：

普天下当向耶和华欢呼！我们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱！我们当晓得耶和华是神！我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊。当称谢进入祂的门；当赞美进入祂的院。当感谢祂，称颂祂的名！因为耶和华本为善。祂的慈爱存到永远；祂的信实直到万代。

赵约翰牧师 赵恩慈师母 来自台湾。赵牧师蒙召后就读于慕迪圣经学院，三一神学院，恩典神学院；获道学硕士及教牧学博士学位，现正在美国崇拜研究学院(IWS)修读崇拜学博士。夫妇同心在中西部牧会18年，后于2007年创立了 恩言辅导中心(www.guidingword.org)。近几年在亚洲和北美各地事奉，带领以 真理为根基的辅导培训课程、敬拜赞美研习会、夫妻营会、培灵会、布道会等 ，传讲持守信仰核心教义、传纯正福音、帮助教会抵挡世俗化的信息。负责历 届“中国福音大会”及“香港传道人培训”的赞美敬拜，担任大会讲员及专题讲员。

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