| 深度文章：谁能将神表明出来?(含音频) |
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| ——祂道成肉身住在罪人中间,给世人带来最终也是最重要的启示 约翰福音9 |
| 2021/4/16 5:30:46 |
| 读者:3736 |
| ■任运生 |
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将祂表明出来 ——约翰福音信息(9)
文 | 任运生 生命季刊微信专稿
音频为郭光明弟兄朗读，背景音乐为黄滨姊妹小提琴/孙锺玲姊妹钢琴圣乐“荣耀与颂赞”：
“约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因祂本来在我以前。从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1:15-18）
这段圣经论到——基督的超越（约1:15）；基督的恩典（约1:16-17）；基督的独特（约1:18）。
一、基督的超越(约1:15)
约1:14，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。” 约1:16，“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”
约1:16 紧接着约1:14的“有恩典有真理”。因此，约1:15 施洗约翰的见证，与约1:6-8一样，是一个插段（Parenthesis）。但这个插段显然并非可有可无，而是有关耶稣基督属性的一个重要声明。
“约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因祂本来在我以前。”（约1:15）
就出生和事工而言，施洗约翰在耶稣基督之先。“况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎。就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。”（路1:36）因此，耶稣比约翰晚出生大概六个月，耶稣基督开始传道也是在施洗约翰的传道和洗礼之后。
所以约翰论到耶稣，说祂是“那在我以后来的”，然而，祂“反成了在我以前的。因祂本来在我以前。”（约1:15）
“在我以前”，一方面是“时间”上的“在我之前”，同时也指地位上的“在我之上”。
在时间上，耶稣基督是“太初有道”的“道”（In the beginning was the Word），是永恒的存在；在地位上，耶稣基督是“与神同在”的“神”（The Word was with God and the Word was God），“道”成肉身，神成为了人。这种时间的久远和地位的超越，在约翰后续的见证中重复出现：
“那在我以后来的，我给祂解鞋带，也不配。”（约1:27）
“这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因祂本来在我以前。”（约1:30）
论到基督的先存性，旧约的先知早有预言说，“祂的根源从亘古，从太初就有。”（弥5:2）
基督自己也做见证。“耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:58）
施洗约翰的人格谦卑又刚强，他的见证有力又真实。
“他们说，约翰一件神迹没有行过。但约翰指着这人（基督）所说的一切话都是真的。”（约10：41）
施洗约翰在新约被提到89次，是新约最重要的见证人之一，他是直接从神那里被差来的，作基督的先锋，直接将耶稣基督引介给以色列百姓，具有独特的权柄和殊荣。但他的使命并非易事，他呼吁百姓悔改归向神，最后因为他忠于神的呼召而付上生命的代价。
二、基督的恩典(约1:16-17)
“从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约1:16-17）
“从祂的丰盛中，我们都领受了一波又一波的恩典。”（约1:16直译）
人一生沐浴在神的恩典中。神的普遍恩典惠及万千，赐予一切受造之物。
“祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）
“耶和华善待万民，祂的慈悲，覆庇祂一切所造的。”（诗145:9）
“然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒14:17）
“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约1:17）
约1:17是神学“时代论”（Dispensationalism）的重要依据。“时代论”的神学系统，将圣经人类历史划分为七个时代，分别如下：
1.无罪时代（Innocence）:创1:28-3:6，以人的悖逆被逐出伊甸园终结。
2. 良知时代（Conscience）:创 4:1-8:14，以挪亚洪水审判终结。
3. 人治时代（Human Government）：创8:15-11:9，以人建造巴别塔被神变乱人类语言终结。
4. 应许时代（Promise）：创11:10-出18:27，以神向以色列颁布律法终结。
5. 律法时代（Mosaic Law）出19:1-徒1:26，以耶稣基督的十字架终结。
6. 恩典时代（Grace）：徒 2-帖前4:13-18，恩典时代将以教会的被提终结。
7. 国度时代（Kingdom）启 20:1-5，包括千年国度和永世的新天新地。
到此为止，约翰福音第一章一至十八节的绪论中，出现诸多重要的神学论述。再次印证约翰福音立意的深邃高远及其护教学特征。
约1:1-3;14,18，有关“神本体论”的三位一体教义，批驳了撒伯流主义（Sabellianism）、亚流主义（Arianism）、诺斯底主义（Gnosticism）、耶和华见证人（Jehovah Witness）等异端，也同时批驳了无神论（Atheism）、进化论（Evolutionism）等的谬误。
约1：14是“基督论”的重要论述，包括基督的道成肉身（The Incarnation of Christ）；基督的神人二重性（The Deity and Humanity of Christ ）；基督的童女降生（The Virgin Birth of Christ ）等。
约1:17是神学“时代论”的重要依据：摩西代表律法时代，基督代表恩典时代。
这节经文也给出了摩西与基督的对比，律法与恩典的对比，旧约与新约的对比。
“祂（基督）比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。…摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家。”（来3:3-6）
摩西是神的仆人，基督是神的儿子；
摩西传讲神的话，基督就是神的道；
摩西预言大先知，基督就是大先知；
摩西是颁布律法，基督乃成就律法；
摩西传天降吗哪，基督是生命之粮；
摩西在旷野举蛇，基督被钉十字架。
因此，基督带来更丰盛的恩典。恩典是指神的恩慈与良善倾注在那些不配的人身上，如果神按照律法的要求对待世人，那就没有一人能在神面前存活，但神是按照祂丰盛的恩典厚待世人。耶稣基督的死而复活，成全律法的要求，因此祂的救恩就白白地加给一切愿意认罪悔改、相信接受耶稣基督的人。
神的普遍恩典加给所有的人；但得救的恩典，只有那些谦卑接受耶稣基督的人才可以得着。
“恩典和真理都是由耶稣基督来的”，这句话的意思并不是说，在旧约的律法之下就没有恩典，实际上，旧约的献祭体系正是旧约时代神众多恩典的一种体现。
但神的恩典在耶稣基督身上得到最完满、最丰盛的体现。
旧约时代人犯罪，神允许人用羔羊的血做代替，这实在也是神的恩典。因为“若不流血，罪就不得赦免。”（来9:22）
但“公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10:4）
于是，耶稣基督自己道成肉身，唯有祂圣洁无罪，却被钉死在十字架上，以祂自己的宝血为罪人赎罪，将神的救恩白白地赐给愿意悔改相信耶稣基督的所有人。这是神最大的恩典。
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:8-9）
律法与恩典的对比：
律法用来显明罪恶，恩典使人脱离罪恶；
律法本是定罪审判，恩典使人自由释放；
律法令人无力遵守，恩典使人甘愿顺从；
律法本是叫人知罪，恩典使人喜乐感恩；
律法之下皆被定罪，恩典之下众人称义；
律法是人训蒙师傅，恩典得儿子的名分；
律法本是一无所成，恩典引进荣耀盼望；
律法预表耶稣基督，恩典来自耶稣基督。
律法告诉人哪些事情可以做，哪些事情不可以做，如果违背律法就被定罪审判。但律法没有赋予罪人能力去遵守，尤其是律法无力施行拯救。但恩典使罪人因信得着耶稣基督的救恩，得着从主而来的属天能力，并有圣灵内住做随时的帮助。
但这并不是说，律法本身出了什么问题，而是人因罪而有的软弱不能遵守。保罗说，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。”（罗 7:12）
主耶稣说，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）
所以，保罗说，“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:3-4）
“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）这节经文也暗示新约时代的开始，以恩典取代律法，以新约取代旧约。
“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。…既说新约，就以前约为旧了。”（来8：6；13）
C.S.鲁易师说，“神的儿子成为人，为的是要让世人成为神的儿女。”这是耶稣基督的浩大恩典！
“恩典和真理都是由耶稣基督来的”，“恩典与真理”始终是并行。约1:16-17这段经文突出讲述了耶稣基督的“恩典”，自此之后，约翰福音再也没有出现“恩典”一词，而有关“真理”却有大量的论述。
恩典没有真理无异于欺骗，真理没有恩典只能是定罪。
三、基督的独特(约1:18)
“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1:18）
“神是个灵”，（God is Spirit.）（约4:24）所以人无法用肉眼看见神。
“从来没有人看见神？”旧约的亚伯拉罕、雅各、摩西、约书亚、以赛亚等，到底有没有看见过神呢？
旧约神曾向亚伯拉罕等人显现，是神以人的样式向人显现，这些人都从来没有看见过神的本体，即神绝对圣洁大光中的完全临在。连摩西被称为与神面对面说话的朋友，他也不能看见神的面。
神对摩西说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”（出33:20）
新约圣经也多次提到人不可能看见神。
“爱子是那不能看见之神的像。”（西1:15）
“但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。”（提前1:17）
然而，耶稣基督即“太初有道”（约1:1）的“道”，祂永恒存在，并与神同在，祂就是神（约1：1），祂是“在父怀里的独生子”（约1:18）祂道成肉身来到世界，这样神在耶稣基督身上变为可见。
摩西想要看神的荣耀却是不能，于是神将他藏在磐石穴里，并用手遮盖他的视线，当神走过之后，摩西只能看到神的背影。这样摩西只能稍微地体会一下神的荣耀。但耶稣基督被称为是“在父怀里”，时常与父面对面的亲密交通。
使徒约翰说，他亲眼看见、亲耳听见、亲手摸过祂。
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”（约一1:1）
神的独生子亲自将神 “表明出来。”（约1:18）
“表明”(made Him known)的希腊文字ἐξηγήσατο，是英文Exegesis 一词的原型，指to explain (说明)、to interpret(解释)、to prove（证明）、to unfold （揭开）、to declare（宣告）等涵义。
“只有在父怀里的独生子将祂表明出来”，（约1:18）即道成肉身的耶稣基督将父神向世人解释、说明、证明、宣告出来，使世人看见耶稣基督就如同看见神。
耶稣基督可以彰显神，因为祂是神本体的真像。
“爱子是那不能看见之神的像。”（西1:15）
“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有，祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来1:3）
门徒腓力有一次求主将父神显给他们看，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？”（约14:9）
“耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。”（约12:44-45）
约1:18，是约翰福音一至十八节序言的总结：那位永恒的“道”，神的独生子，祂从神而来，祂就是神，祂道成肉身住在罪人中间，给世人带来最后、最终、也是最重要的启示。祂在世三十多年，不仅向世人传讲天国的福音，而且祂被钉死在十字架，亲自成就了这恩典的福音。
约翰福音序言约1:1-18总结：太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉着祂造的。生命在祂里头，祂是真光。道成肉身，就是耶稣基督，充满恩典与真理；耶稣基督是父的独生子，祂将神表明出来。
你是否已经接受耶稣基督恩典的福音？如果是神的儿女你是否彰显神的荣耀？
如何成为神的儿女？“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约1:12）
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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