主日祈祷文

求主使你的教会成为时代的坚城与灯塔

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第17期

慈爱的天父，天地的主，我们感谢赞美你！我们以感恩的心来思想你的荣美，以赞美的口来回应天使天军的呼喊：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！”（以赛亚书6：3）我们的主，我们的神！愿我们的感恩、赞美和敬拜成为你的宝座。因为你是那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主；是那独一不死，住在人不能靠近的光里的圣者，但愿尊贵和永远的荣耀都归给你。阿们！

慈爱的主，有怜悯的神！求你发出你的亮光和真实，好引导我们，带我们到你的圣山，到你的圣所。我们就走到神的祭坛，到我们最喜乐的神那里（诗篇43：3-4），将我们的心灵和诚实摆在你面前，等候你的鉴察和悦纳。
 

主啊！我们在你面前不过是称义的罪人，每天靠你恩手的扶持走生命的路。虽然引到永生的门是窄的，路是小的，但有主的恩光照耀，我们就信我们必能“找着”（马太福音7：13-14）。感谢主！你领我们进窄门，走小路。赞美主！你以十字架的能力将我们托起来，用平安喜乐的膏油滴在我们跟从主的路上…… 

恩主，求你怜恤你的教会。在这弯曲背谬的世代，保守她作你圣洁的新妇！异端谬误、世俗潮流在侵蚀主的身体。求主止息妥协的喧嚣、摇动的意念，使你的教会成为时代的坚城与灯塔！求主体恤我们的软弱，当我们在自己灵性的苦境里向你祈求时，求主向我们伸出你的右手、你的膀臂，叫我们看见你脸上的亮光（诗篇44：3）。
 

为我们的信心创始成终的主啊！当我们的耳旁有大争战的声音响起时，求主赐下“全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”（以弗所书6：13）。愿荣耀、颂赞归于主耶稣基督！奉主的名求，阿们！阿们！

 =============================================

主日信息

末世中的教会建造

王峙军牧师

王峙军牧师信息音频如下：

观看王峙军牧师信息本文视频

请点击：

https://youtu.be/6mcRTDmUYlo

国内读者

请长按下面的二维码观看：

引言:

末后世代教会建造的艰难

这堂信息讲末世中的教会建造。

末世中的教会建造是一个大题目，我们这次的传道人培训，几位讲员都在从不同的角度，不同的层面，讲教会建造这个话题。

当我们讲到末后世代的教会建造时，我们必须对教会在这个世代所面临的危机和挑战，有一个基本的了解。

前天我说过，照着圣经的教训，我们知道这世代有着弯曲、悖谬、淫乱、邪恶、不信的本质。而且，这世代的邪恶本质，也强有力地塑造着世人的世界观、价值观、人生观，决定着世人的道德状况和生活方式。

在这样一个大的生存环境中，教会所面临三个危机:

1.教会所面临的最大的危机，是教会的世俗化。如何摆脱这种世俗化状况，也成了教会最大的挑战

什么是教会世俗化？

教会世俗化是指，教会与世界之间的界限越来越模糊，世俗世界的价值观、人生观，开始取代圣经价值观和人生观，成为教会或基督徒个人行事为人的原则。属世界的原则，已经影响到教会信仰与生活的各个层面。

教会的世俗化表现:

A.讲台的堕落(头疼医头、脚痛医脚式的讲道，灵意解经、功利主义解经，按摩式讲道法)

B.敬拜的世俗化(敬拜诗歌与世俗音乐无异；自我中心；根本没有对神属性的描述与赞美)

C.教会治理上的世俗化(把社会上的“民主”模式硬套进教会的治理中；把牧师当作雇工/牧师自己也把自己看作是雇工；社会地位高的人，在教会中也是老大)

D.教会越来越像俱乐部(宗教消费主义心态盛行)

E.不少人对回归圣经，对正确而完整地分解真理的道，感觉乏味；对持守真道与遵行神的道，更加乏力。反之，为了迎合人的口味，他们把圣经真理淡化扭曲，制作成心灵鸡汤。教会中，心灵鸡汤式的“讲章“，心灵鸡汤式的“敬拜”短歌，心灵鸡汤式的“灵修”文字，泛滥成灾。那些烹制“心灵鸡汤”的能手，俨然成了的受追捧的“属灵领袖”。而喝惯心灵鸡汤的信徒，就“成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”。

F.今天教会中的许多人，越来越以那位“贪恋世俗”的以扫(来12:18)为榜样。对世界之好处的贪恋，正吞噬着我们作为神儿女的名分。教会的道德伦理标准，与世俗的标准相比，也高不到哪儿去。世界上罪恶泛滥，而教会里则容任罪恶。从领袖到一般信徒，视教会圣洁如无物，称善为恶，称恶为善，黑白不分，正邪不辨

G.成功神学的酵已经渗透到人心与教会事工的各个方面……教会作为灯台，如果冒出黑烟和发出臭气，较比把灯盏“放在斗底下”，真不知要糟糕多少倍。

2.教会所面临的另一个危机，是网络化对教会的冲击。

过去这一年多来，由于瘟疫流行，许多教会进入了网络聚会。去年此时季刊曾发文提醒“警惕教会的‘网络化’”。网络聚会是在特殊情况下不得已的选择，不应该是教会聚会和敬拜的常态【在聚会质量上我们深有感触，如季刊去年年底的“中国福音大会”和这次的传道人培训，就是在这种不得已的情况下而使用网路的。相比之下，网络聚会的质量，远远不如实体聚会的质量】。现在应该是恢复实体聚会的时候了。但是一年多来的网络教会，人心确实开始涣散了。

教会可以有效地使用网络平台，传福音，为条件不允许的地区搞培训，使其在教会建造的事情起一些辅助作用。但也要谨防网络给教会建造带来的负面影响。

教会是属灵团契，不是网络。团契是生命关系，是由共同信仰来维持的；网路是传递信息，以及人与人之间交流的平台。真正的属灵团契，是以彼此相爱为基础的(因为爱，不会互相为敌，不会彼此毁谤)；网路交流是以平等为条件的(很多人隐藏在“马甲”后面，反而更容易说“心里话”。不管你是长者、牧者，只要“一言不合”，就会翻脸不认人，难听话张嘴就来)。

我们的结论是，教会可以使用网络作为工具辅助教会事工，但一定不能掉入“网络化”的陷阱。“网络化”会淡化教会，淡化基督徒之间的团契，使教会失去应有的属灵凝聚力。

（再次提醒：教会不是不能使用网络，而是不要以网络代替教会实体聚会及团契。）

3.越来越严峻的逼迫环境

最后，我们也要注意，对末后世代的教会来说，一个范围越来越广、程度越来越深的逼迫环境已经或正在形成。教会所面临的逼迫基本上来自三个方面，抵挡神的政治权势，以基督信仰为敌的异教势力，以及世俗的无神论力量。以中国家庭教会为例，最近几年，不但逼迫越来越重(抓传道人，拆十字架，禁止聚会)，而且政治权势及其跟随的“宗教人士”，还要在根基上拆毁教会，要“重译”圣经，加进政治文化元素，好把教会同化为“有中国特色”的属世团体或政治权势的附庸。海外教会也同样会有逼迫来临(加拿大已经有牧者因斥责同性婚姻被告上法庭)。

当然，今天教会所面临的危机和挑战还不止这些，这里所列举的，是我们认为最突出的几个方面。

今天的信息，就是希望以圣经的教训为依据，来思考我们如何面对危机与挑战。

我今天基本上只讲一个字，就是“守”。也许弟兄姊妹会问，面对这许多的挑战，这一个字就够了吗？当然不只是这一个字，而是和这个字相关的许多圣经教训，比如，我们要讲的就是“守”这个动词，在“遵守”(即持守与遵行)，以及两个“保守”(神的主权的“保守”和人的责任的“保守”)这三个方面的意义。

信息大纲:

一、遵守(持守与遵行)主的道

二、保守自己常在神的爱中

三、主的应许:“我必保守你们……”

这三个方面告诉我们，如果我们在末后的世代，做到了“遵守”(即持守与遵行)与“保守”，并且得蒙主的“保守”，我们就可以胜过末世的艰难与挑战。

一、遵守(持守与遵行)

主的道

守(τηρέω)，是新约圣经中最重要的动词之一。尤其是在末世论色彩浓厚的书卷中，这个字的地位十分突出，比如犹大书和启示录等。在犹大书第1节中，作者称他的受信者是“在父神里蒙爱，在耶稣基督里被保守”的人。第21节说，“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”启示录3:10说，“你(非拉铁非得信徒)既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”。这里的“遵守”和“保守”都是这个动词。

关于遵守主道这一点，我们分两个方面讲。

(一)遵守主道的末世论意义

在新约中，有一个值得我们特别注意到地方，那就是，虽然τηρέω(守)有“遵行”的意思，但是当这个动词后面跟着宾词是“道”或“命令”时，它的意思主要是持守，也就是说，圣经命令基督徒要守住神的道。

而且，圣经中关于持守主道的教训，都是末世论意义上的。这些教训主要集中在约翰福音(全部出于基督之口)、约翰一书和启示录中。

约翰福音8:51我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。

14:15你们若爱我，就必遵守我的命令。

14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现……

17:6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。

约翰一书中也有许多关于“遵守”的经训——

2:5 凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。

2:26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。

所有这些经文，所强调的都是，基督徒在末后的世代，首先必须持守主动道，其次遵行主的道，主的命令。

(二)遵守主道须为真道竭力争辩

为什么教会在末后的世代遵守(持守与遵行)主的道是如此重要？因为在基督再来之前，混乱真道，将是教会所出现的一切混乱中最大的混乱。所以，圣灵借着犹大书的作者，用最温柔也是最坚定的语气劝我们:

“亲爱的弟兄啊，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩！”(3节)

从这一节经文的上下文中，以及这节经文自身的意义，我们看到:

1.为真道争辩的紧迫性。由于假教师偷着进到教会，真道开始被混乱，犹大书的作者在这一节经文中两次表明他写此信的急切心情:“我想尽心写信给你们”，“我不得不写信劝你们”。这是圣灵在他心里所产生的催逼，目的是不叫我们共同的救恩之道被假教师所混乱。“我们同得救恩”可译作“共同的救恩”，即提多书1:4所说的“共信之道”，就是以“耶稣基督幷祂钉十字架”为中心的完备救恩真理。我们也要有为真道极力争辩的紧迫性。

2.这真道是一次永远地交付圣徒的。这是我们为真道争辩的重要内容。这以“耶稣基督幷祂钉十字架”为中心的完备救恩真理，已经一次性地、一次而永远地“被交给”圣徒。

根据这个“一次永远”的原则，任何人再宣称他领受了“新的启示”，他就是假教师。注意:这真道是一次永远地“被”交付的，换句话说，它是圣灵默示的，是客观的真理，不是“人造的”，不是人主观的感受。

3.为真道争辩的必要性与艰巨性。既然这真道是一次永远交付圣徒的，关乎着我们的信仰与生命的兴衰存废，我们就必须为这“一次交付圣徒的真道”竭力地争辩！为真道竭力争辩不是一场容易打的仗，要求我们自己对真道有完备的认识，同时也要洞察撒但的诡计。魔鬼会借着那些“偷着进来的人”和“做梦的人”所讲的似是而非的“道理”，在教会中制造混乱。这就要求我们必须为这“一次交付的至圣真道”竭力地争辩。

“竭力地争辩”在原文中是一个字(ἐπαγωνίζεσθαι)，作者用这个字表达了他劝说的强烈程度。你们不但要为真道争辩，而且要为真道争战。正如保罗对提摩太说的:“你要为真道打那美好的仗，持定永生。”(提前6:12)

关于持守真道，最感人的宣告，莫过于使徒保罗的个人性的末世论宣告：所信的道，我已经守住了。(提后4:7)

守道与行道，是基督徒因道而生的生命态度。一个真正重生得救的基督徒，是愿意持守真道的人，也是愿意活出真道的人。

请弟兄姊妹注意，假先知、假教师从来不会劝你去为真道“争辩”，因为“争辩”会揭露他们的本来面目以及他们拆毁教会的目的。相反，他们“劝”你不要争辩，他们“劝”你要有“爱心”，要“包容”。

基督徒，特别是传道人，你要思想如何要把神的话，把至圣的真道，把神完备的启示持守在我们的生命中，持守在我们的教会里。一切关乎我们信仰和纯正教义的道理，我们要持守，要用生命来保守，带着一种无比的忠诚来持守。是的，必须用忠诚来保守！

二、保守自己常在神的爱中

现在我们看τηρέω(守)这个动词中“保守”的含义。

犹大书20-21节说，“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”

当我们读中文圣经的时候，我们看到的好像是四个并列的句子。造就、祷告、保守、仰望，好像是四个动词带出来四个句子。但是在这两节原文经文里，实际上只有一个主要的句子，那就是“保守自己常在神的爱中”。其它的三个句子，在原文里是三个分词所带出来的分句，都是在说明什么叫“保守自己常在神的爱中”，如何才能“保守自己常在神的爱中”。

弟兄姐妹，请思想一下，在这样的一个邪恶淫乱的世代，在这样的一个魔鬼撒但如同吼叫的狮子到处游行，寻找可吞吃的人的世代，在这个属灵争战的硝烟弥漫在教会内外的世代，什么地方是最安全的呢？“神的爱”是我们最坚固的保障！所以“要保守自己常在神的爱中”！这是一道命令，圣经在这里用的是一个命令语气的动词 “保守” (τηρήσατε)。

一些解经家说这里的“保守”是一种劝勉，觉得这不可能是一道命令。神的爱是那样的温柔，那样的美好，你只要“享受”神的爱就可以了。亲爱的弟兄姊妹，当你了解了犹大书所描述的末世光景之后，你才知道圣灵在此处对我们所发出的这个“要保守自己在神的爱中”的命令，是何等的重要。这就如同在枪林弹雨的战斗中，一个新兵上了战场之后，一听见枪炮声就晕头转向了。他的长官不想看到他白白送命，就抓住他，来到一块磐石的后边，命令他说:“待在这里，不要离开，这里是最安全的！”这是不是命令？跑出去你就没命了。对我们今天的基督徒来讲，在这末世的争战中，圣灵也命令我们要保守自己常在神的爱中，因为把我们自己保守在神的爱中，才是最安全的。神是我们的山寨、盾牌、高台和避难所；是我们患难中随时的帮助。

但如何才能保守自己在神的爱中呢？

需要做三件事情:

第一，在至圣的真道上造就自己。

这真道首先是一次交付圣徒的，这真道也提醒我们今天的信徒去省察一些问题。我们相信整本圣经都是神的话吗？真的相信吗？我们要是不相信，或者半信半疑，或者信80%，哪怕是信99%，我们都要好好省察，好好悔改。

我信圣经是神无误无谬的启示吗？

我信“耶稣基督并祂钉十字架”是福音的核心和基督信仰的中心吗？

我信圣经是我们信仰及行事为人的最高准则吗？

请注意，“至圣的真道”在这里有一个绝对性的涵义，不容你掺一丝一毫的水份，不容你打一丝一毫的折扣。你说我99%的相信，不行。“至圣的真道”含有绝对的意思:就神话语的真理性而言，它是绝对的真实和可靠；就神话语的来源而言，它具有绝对的权威和圣洁；就神话语的启示的完全而言，它是绝对的完整和完备。这个完备的信仰才是我们建造生命的根基。我们就是要在这样的根基上造就自己。当我们对神的话语信而遵行的时候，我们就已经是在至圣的真道上造就了自己。我们就已经是把教会、把自己生命的大厦，建造在神话语的盘石上了。

当我们这样在至圣的真道上造就自己时，我们就已经保守自己常在神的爱中，我们就进入了最安全的避难所。在这样的“避难所”里，这个弯曲悖谬的世代，这个撒但权势猖獗的世代，对我们就毫无办法。因为没有任何一种权势可以超过上帝长阔高深之爱的力量。

应用:教会之所以世俗化，一个重要的原因，就是没有在至圣的真道上下功夫建造。没有真道作为根基，没有圣经作为标准，世俗的潮流就很容易进入教会。我们唯有持守真道，以圣经作标准，才能够抵挡的教会世俗化。世俗化是以世界为标准、向着世界的标准靠拢，抵挡世俗化，就要回归圣经，从世界潮流中回转，以圣经为标准来塑造我们的三观，以圣经为标准来设定我们教会的立场和态度。有些基要的立场是不能妥协的，比如教会要“分别为圣”，教会要以基督为元首，教会不能认同同性婚姻合法化，不能支持堕胎，无论外在的压力有多大，我们也要持守这些圣经原则。

第二，在圣灵里祷告。

在圣灵里的祷告是献祭；在圣灵里祷告是与神同工；在圣灵里祷告是基督徒团契之爱的集中表达；在圣灵里祷告是争战。

这4点告诉我们什么是在圣灵里的祷告(当然随着我们生命的长进，我们还会看到更丰富的内容)。有了这样的祷告，我们才会“保守自己常在神的爱中”。

在今天这个弯曲悖谬的世代，在耶稣基督再来之前的最后一段时间里，也是争战最激烈的一段时间。我们靠着什么来争战？祷告是我们和魔鬼撒但的权势争战的兵器。一位苏格兰圣徒说过:“记住，祷告不仅是灵修，不仅是相交，不仅是代求；祷告是神放在你手里最有力的武器，基于各各他的胜利，去粉碎邪恶的力量。因此，当你明白祷告的意义，祷告便不单是说话，而更是工作了。祷告是在属灵的范畴里为神工作。”(Gordon Watt)

应用:我们前面谈到教会所面临的三个大的危机:教会世俗化，教会网路化，教会面临逼迫。离开在圣灵的恒切祷告，教会无法在这些危机中得胜。然而，祷告确实北美教会(特别是华人教会)最弱的一环。从去年7月份，生命季刊开始通过Zoom举办祷告会，每周两次为美国悔改和教会复兴祷告，按理说，应该是美国的弟兄姊妹参加这个祷告会更多，但是实际上，是很多国内的肢体按时来参加这个祷告会，为美国祷告！我们今天有些人的祷告，很多时候是功利性的，阶段性的，比如在重大危机来临，大选竞争的激烈阶段，1月6日等，这些有重大事件发生之时，我们很多美国的肢体就来参加祷告了；事件过去了，就不祷告了。对很多弟兄姊妹来说，祷告不是基督徒生命的常态，祷告不是事奉，而是“遇到难处才向神呼求”。以这种态度祷告，怎么能蒙神的喜悦？想一想看，根基不稳，祷告不够，教会会落入什么光景呢？

第三，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

犹大书的作者把“造就”和“祷告”放在“保守自己常在神的爱中”之前，而把“仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”放在之后，大有深意。因为唯有靠着主耶稣的怜悯，我们才能永远活在神的爱中。

在逼迫中的教会，特别需要仰望主耶稣的怜悯，需要祂的扶持、安慰、和鼓励，需要祂的同在。神若不怜悯我们，我们靠着自己的能力，没有一个人能够在逼迫着站立得住。

我们没有一个人敢夸口，自己多么刚强壮胆，多么临危不惧，没有！一个也没有！一位老传道人，曾经与我们分享过50年代的经验和教训，他说，50年代初，当时大约有70万基督徒，逼迫来临，好像一夜之间，70万基督徒消失了，不见了！所以他建议我们整理出一个系列的见证，名字就叫“50年代大软弱”，就是记录下来50年代的基督徒经历了怎样的软弱，后来又如何站立起来的。那些在50年代大逼迫中留下来的，靠着神的怜悯站立得住的，为数不多的传道人和圣徒，要么殉道了，要么进了监狱，不是像现在的情况，抓了你，判你两周，一年两年，甚至七年，那个时候他们被判的是“无期徒刑”。这些前辈，靠着仰望主耶稣的怜悯，坚忍了下来，成为教会的柱石和领袖，带领了70年代开始的教会复兴，他们是我们的榜样。

今天，教会要面临越来越重的逼迫了。我们都准备好了吗？如果类似50年代的逼迫重现的时候，我们会怎么回应？中国现在号称有几千万？基督徒，这几千万基督徒会妥协吗？会在一夜之间消失吗？你会怎样回应？你预备好了吗？如果你说“我不会消失”，你凭什么这么说？你对主更忠心？你更勇敢？你靠的住吗？

所以，让我们仰望我们主耶稣基督的怜悯，求神不要把更重的担子加给我们，求神“必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”

当然，神所允许的逼迫，我们一定要存谦卑顺服的心、靠神的恩典和能力胜过。靠自己是不行的。

三、主的应许:

“我必保守你们”

好了，当我们尽自己当尽的责任，持守主的道，保守自己常在神的爱中时，主也必“保守”我们。在启示录3:10，主对非拉铁非得的信徒说:“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”这节经文，以立约的方式告诉我们，当人照着主的命令，尽了当尽的责任时，主会照着祂的主权赐下祂的“保守”。

主的“保守”也是末世论意义上的“保守”。在约翰福音著名大祭司的祷告中，主在父面前祷告说:

“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。12.我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，(我)保守了他们，我也护卫了他们……(约翰福音17:11-16)

保罗说“末世必有危险的日子”。我们今天就是处在末世中“危险的日子”里。今天教会建造所面临的挑战，较比初代教会，一点也不少。末世色彩越浓厚的日子，危险就会越多，挑战就会越严峻。在末世危险的日子，若没有主的“保守”，我们就成了没有“保障”的战士。

结语

我们承认我们的教会面临着危机和挑战(教会世俗化，教会网路化，教会面临逼迫等)。我们也盼望教会得着美好的建造。

但教会要在末后的世代，走出危机，胜过挑战，得着合神心意的建造，就必须持守与遵行主的道。只要主的道在教会里，世俗的潮水就进不到教会里；只要神的道在基督徒的心里，这败坏世代的价值观、人生观就不能在我们里面产生影响。

把自己保守在神的爱中，这是圣灵给生存于末后世代之教会的命令，也是给每一个基督徒的命令。当我们借着“在至圣的真道上造就自己”，借着“在圣灵里祷告”，借着“仰望我们主耶稣基督的怜悯”，把自己保守在神的爱中时，才能在危机中，在挑战中，靠主得胜。

末后世代的教会建造，必定艰难重重。但靠着仰望那位满有怜悯的主，教会也充满盼望。

主基督的教会必须清楚地意识到：我们的主是历史的主，也是末后世代的主。而正是这位从永远到永远的主，把祂的教会摆在末后世代的舞台上，叫她在艰难中被建造，好成为主圣洁的新妇。

请记住：在永世里，真正存留下来的，唯有主的真教会。教会之外，没有人能得救。足见我们建造教会的重要性。在天上与主永远同在的，也惟有那些有基督生命、有十字架印记的人。

祷告：

那能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神， 愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们!

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》及《生命与信仰》主编。