我们是为了信仰！(2)

文 | 王明道
生命季刊专稿

请阅读本文第一部分：

我们是为了信仰！(1)

本文音频为李慕溪弟兄朗读：

生命季刊编者：1955年6月9日，时年55岁的王明道先生以生命为代价，发出了震动黑暗权势、响彻教会历史的呼声：“我们是为了信仰！”嗣后，他在狱中度过23年，于1980年“被骗出狱”（官方要求他签署“悔改书”提前释放，王明道先生因从未“认罪”拒绝签字，坚持不出狱）。67年过去，虽时过境迁，但教会中的争战依旧，“不信派”仍然在蚕食着教会的机体，我们仍然需要发出“我们是为了信仰”的呼声，来捍卫纯正的基督信仰。故本刊重新发表此文，与众圣徒共勉。

吴文：“现代派和基要派争执的第四点是复活的问题。使徒信经上说：‘我相信身体复活。’使徒信经是第三世纪的作品，那时候的基督徒，大概和埃及人一样，认为没有身体的复活，灵性的复活就不可能。基要派相信耶稣的肉体复活是必需的，否则耶稣就没有胜过死亡。现代主义者并不否认复活，但他们认为复活不一定是肉体的复活。就是保罗自己，也只相信灵性的复活。无论如何，现代主义者认为是否相信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的。”

现代派撇开圣经不谈，而谈“使徒信经”，并说，“使徒信经是第三世纪的作品，那时候的基督徒，大概和埃及人一样，认为没有身体的复活，灵性的复活就不可能。”他们不说圣经上清楚讲到身体复活的真理，却说第三世纪的基督徒“大概和埃及人一样”，这么一来，就把圣经上的真理一变而为第三世纪基督徒的看法，以后又把他们的看法和那些拜假神的埃及人搀在一处。现代派就这样歪曲了圣经中的真理，否认了圣经的真理。“基要派相信耶稣的肉体复活是必需的，否则耶稣就没有胜过死亡。”是，这就是圣经中的真理，也是千真万确的事实。

不但基要派这样信，最早这样信的，是主耶稣的使徒和那时的教会。主耶稣的身体从坟墓里出来了，祂把裹头巾和身上所包的细麻布都丢在坟墓里。（约二十4-8）祂复活以后“用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神的国的事。”（徒一3）使徒们最初信不过祂是复活了；但他们看见了祂的手和祂肋旁的伤痕（约二十20，26-29），也看见了祂的手和祂的脚（路二十四38-40），他们又看见祂在他们面前吃了他们所给祂的烧鱼（路二十四41-43），又听见祂给他们讲解旧约的预言（路二十四44-47），他们才不能不信。

从使徒的时代到今日，所有真信耶稣的人都信耶稣身体复活的事。不信这件事的就不是基督徒，不信这件事的就不能得救。因为经上的话说：

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人里复活，就必得救。”（罗十9）

“现代主义者并不否认复活，但他们认为复活不一定是肉体的复活。就是保罗自己，也只相信灵性的复活。无论如何，现代主义者认为是否相信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的。”

“复活不一定是肉体的复活。”这是什么话呢？“是，就说是；不是，就说不是。”“不一定”怎么讲呢？这个口气和夏娃在伊甸园中所听见的那一句话很相似：“你们不一定死。”现代派对耶稣身体复活的事不能说“是”，因为他们并不信这件事；但他们也不敢说“不是”，因为那样说，人就不承认他们是基督徒。在这种两难之间，他们就选择了这个圆滑的说法：“复活不一定是肉体的复活”了。

“就是保罗自己，也只相信灵性的复活。”这句话不知道是根据什么说的。我们不妨把使徒行传里所记载的保罗所说的话和保罗所写的十几封书信都详细读一遍，看看他在哪一段里说过“只相信灵性的复活”？好不好容我们读他所写的一段重要的话？

“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一、就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看：其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”（林前十五1-8）

“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；而且显给这么多的人看。”保罗所信的基督的复活究竟是身体复活呢，还是灵性复活呢？这里不是说得十分清楚了么？我真不晓得现代派读经的时候是怎样的一种读法，竟会读出这么一个结论来──“就是保罗自己，也只相信灵性的复活。”这岂不是捏造谎言、妄作见证？

“无论如何，现代主义者认为是否相信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的。”让我们拿这几句话和圣经上的话作一个对比罢。

“既传基督是从死人里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了，若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜！

“但基督已经从死人里复活，成为睡了的人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的；再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之王。”（林前十五12-28）

我们将这几段经文详细读几遍，就确知基督的身体从坟墓中复活了，“成为睡了的人初熟的果子，”又知道属基督的人在基督来的时候也要复活，最后地上一切的人都要复活。这是基督教中几个最基本的要道之一。没有身体的复活，就没有基督的福音。现代派竟说出“是否相信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的”。这是多么骇人听闻的一个大谎言！这般人是不是基督徒？是不是真信耶稣的？我们还看不出来么？

“两派争执的最后一点是关于耶稣的再来。同保罗和古代的基督徒一样，基要派相信耶稣马上就要驾着云彩，以肉身再度降临世界，而现代主义者则认为耶稣再来的说法，只是一个诗意的象征，象征着正义的征服罪恶。他们认为世界的进步，是由于逐渐的演变，而不一定由于剧烈的突变，像希伯来民族‘弥赛亚’的历史观所要求的。”

现代派既然承认“同保罗和古代的基督徒一样，基要派相信耶稣马上就要驾着云彩，以肉身再度降临世界”，可见他们也清楚知道这是从使徒到今日，真实的基督徒所共同信仰的要道了。他们却否认这宝贵的信仰。他们说，“耶稣再来的说法，只是一个诗意的象征，象征着正义的征服罪恶。”

耶稣再来的应许是全部圣经──从创世记到启示录──所多次讲明的。旧约中的先知曾预言这件事。主耶稣也曾亲口多次述说这件事。使徒们在他们的讲道和他们所写的书信中也有数不胜数的话讲解这件事。天使也曾为这件事作了见证。这是基督徒的盼望和荣耀，也是基督徒的安慰和喜乐。是这个应许使那些使徒们不怕下监、不怕挨打、不怕被杀，却仍勇敢的将福音传开。是这个应许使古代的圣徒们唱着赞美的诗歌走向刑场，慷慨就义，视死如归。是这个应许使我们在任何环境中都充满了喜乐，使我们奋发前进、殷勤工作。是这个应许使我们在看见我们所亲爱的人去世的时候不感觉悲伤。

“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号筒；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样，我们就要和主永远同在。”（帖前四16-17）

保罗因着这个应许曾向死亡夸胜。从那时到今日，有千千万万的圣徒也和他一同这样夸胜。听他说：

“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，借着我们的主耶稣基督赐给我们胜利。”（林前十五50-57）

这么重要的一样真理，竟被现代派用“诗意的象征”一个名词轻轻的否认了。这又是一个骇人听闻的大谎言！你能承认这般人是基督徒么？

没有了！一切都没有了！耶稣借童女降生是“一个寓言”，耶稣舍命为人赎罪，根本没有那么一回事，“十字架只是显示了上帝慈爱的能力。”“是否相信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的。”耶稣再来“只是一个诗意的象征”。创世记不可信，先知书不可信，福音书不可信，使徒的书信不可信；先知的预言不可信，使徒的见证不可信，主耶稣亲口说的话不可信。这样，圣经中一切的要道就都被现代派否认、推翻得一干二净。还剩下了什么呢？还剩下了什么呢？

亲爱的弟兄姊妹们，这就是现代派的信仰！这就是现代派的真相！我称他们为“不信派，”是不是冤枉他们？是不是对不住他们？

近二三十年，在我国一些大都市中的教会里面都发生过这种基要派与现代派的冲突，虽然不太激烈，多多少少也不是没有的。前燕京宗教学院院长赵紫宸君所写的“耶稣传”，就是一本中国现代派典型的著作。上海青年协会书局所出版的关于基督教的书籍，绝大部分是现代派所写的。“耶稣传”就是该书局所出版的。吴君也告诉我们说，“现代派的健将则是纽约协和神学教授富司迪。（Harry Emerson Fosdick）”吴君又告诉我们说，“富司迪的名字是中国人所熟悉的，他的几本名著已由青年协会书局翻译出版的有“完人的模范”，“信仰的意义”，“祈祷的意义”，“服务的意义”和最近出版的“明经指南”。

除了乡村的教会以外，全国各大都市的教会中的领袖多多少少都知道中国的教会也像全世界的教会一样的有基要派和现代派的冲突。我这三十年来不断的用口讲，用笔写，警告教会防备不信派（我这样称呼他们），敌挡不信派，远离不信派，又警告教会万不可与他们相交，万不可与他们联合。我不能看着这些人混乱主的正道，败坏神的教会。我拚上一切和他们战斗。我曾和他们战斗了三十年之久，如果我的主暂时仍不回来，我将要靠着祂复活的大能，继续与他们战斗。

王明道（1900-1991）中国家庭教会领袖。本文选自《王明道文库精选集第7册·卫道》，第7章“我们是为了信仰”，浸宣出版社出版。本刊已获微信原创播发王明道先生文章的授权。本文欢迎弟兄姊妹转发。

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