主日祈祷文

主啊， 除你以外，

在天上我们还有谁呢？

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第55期

慈爱的天父，我们感谢赞美你！此时，我们凭你丰盛的慈爱进入你的居所，俯伏在你施恩宝座前，敬拜你这位满有恩典的主。求你留心听我们这不是出于诡诈嘴唇的祈祷，我们的心因你的救恩快乐。主啊，除你以外，在天上我们还有谁呢？除你以外，在地上我们也没有所爱慕的。神哪，你是为我们施行诸般救恩的神！人能脱离死亡，是在乎主耶和华。你的道是完全的，耶和华的话是炼净的。我们投靠你，你便作我们的盾牌。除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是磐石呢？神哪，你是我们心里的力量，又是我们的福分，直到永远!

亲爱的主，我们谢谢你以真理引导我们，教训我们；你使我的脚，在跟随主基督的路上，快如母鹿的蹄；你的灵引导我们在成圣途中稳行在高处。因为你救我们的性命脱离死亡，你岂不是救护我们的脚不跌倒，使我们在生命的光中行在神面前吗？主啊，你是那以十字架的能力为我们束腰的主。唯有那以力量束我的腰，使我行为完全的，是神。天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的!

主啊，求你搭救我们出离世界的淤泥，不叫我们陷在其中。当我们的目光被世俗的斑斓（无论它以何种炫目的名堂出现在我们眼前）所吸引时，求你为我们遮盖那虚浮的斑斓，吸引我们的眼目归向你自己的荣美。主啊，求你应允我们，因为你的慈爱本为美好；求你按你丰盛的慈悲，回转眷顾我们，因为你是救我们的神，我们终日等候你！奉基督的名，阿们!

主日信息

教会里的“家务事”

王峙军牧师

提摩太前书5:1-16

王峙军牧师信息视频如下：

教会中的“家务事”

王峙军牧师信息音频如下：

引言

教会是“神的家”（οἴκῳ θεοῦ，提前3:15），基督徒被称作“神家里的人”（οἰκεῖοι τοῦ θεοῦ，弗2:19），做监督的（包括其他教会领袖），在管理好“自己的家”（τοῦἰδίου οἴκου，提前3:4，12）的前提下，要管理好“神的家”。

在神的家里，有许多成员，因此也有许多“家务事”，因此领袖要知道如何处理人际关系，家人需要有规矩；否则，这个家就会产生关系上、秩序上的混乱。

今天的经文，是保罗教导提摩太处理“家务事”的原则以及这些原则的运用。

读经

1.不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。2.劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。3.要尊敬那真为寡妇的。4.若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩。因为这在神面前是可悦纳的。5.那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。6.但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。7.这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。8.人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。9.寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，10.又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。11.至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。12.她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。13.并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。14.所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。15.因为已经有转去随从撒但的。16.信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济他们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

信息大纲

一、尊重长辈，爱护同辈，照顾寡妇（1-7）

二、照顾寡妇的原则（8-16）

一、尊重长辈，爱护同辈，照顾寡妇（1-7）

“不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。”(1-2)

这两节经文，提及教会中的四种人：

第一，对老年人。这里的“老年人”（Πρεσβυτέρῳ，单数），虽然和“长老”是同一个字，但不是教会领袖意义上的“长老” （如5:17中的“长老”）。对这样的老年人，“不可严责”（μὴἐπιπλήξῃς）。“严责”有打击特别是用严厉的语言指责的意思。相反（ἀλλὰ），“要劝他如父亲”。也就是说，我们对父亲如何敬重，对教会中的老年人，也要如何敬重。

第二，对少年人（年轻人）。“劝少年人如同弟兄”。

第三，对老年妇女。“劝老年妇女如同母亲”。

第四，对年轻妇女。“劝少年妇女如同姐妹”。“总要清清洁洁的”（ἐν πάσῃἁγνείᾳ）。2πρεσβυτέραςὡςμητέρας），这是指对年轻妇女要注意的态度和方式。这里的“清洁”特指在两性关系上。

原文中只有一个“劝”（παρακάλει）——“劝他如父亲”。这两节经文中，所突出的一个牧养原则是“劝”。

注意，在这一大段经文中，只有5:1提到教会中的男性成员（老年人和年轻弟兄）。

“要尊敬那真为寡妇的。”（3）

旧约中说到神是孤儿寡妇的神，祂“保护寄居的，扶持孤儿和寡妇”（诗146:9）；祂“为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食”（申命记10:18 ）；“神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”（诗篇68:5）。圣经命令“不可苦待寡妇和孤儿”（出22:22），收割庄稼和摘葡萄的时候，都要留下一些给孤儿寡妇。凡如此恩待孤儿寡妇的，“耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你” （申24:19-21）。

新约中也教导，“在神我们的父面前，把清洁没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇……”（雅各书1:27）

在初代教会里，可能有不少寡妇（徒9:39 彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭…），因此，寡妇的问题常常需要慎重对待。使徒行传6:1已经提到，门徒中有人发怨言说，“在天天的供给上忽略了他们的寡妇”。在提摩太所服事的以弗所教会，这个问题可能更严重，以至于保罗不得不在这封书信中用一些篇幅，教导提摩太如何处理这个问题。

“要尊敬那真为寡妇的”（Χήραςτίμα τὰςὄντωςχήρας），是命令句，是处理寡妇问题的总原则。“尊敬”（τίμα，τιμάω的现在主动态式命令语气第二人称单数）这个字，可以理解作要让她们感到有尊严，被尊重，包括在物质上得到照顾（若让她们缺少每日的供给，就不能算是“尊敬”。徒6:1）。“尊敬”的对象是那些“真正的寡妇”。什么是“真正的寡妇” （τὰςὄντωςχήρας）？接下来的经文会提供答案。

“若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩。因为这在神面前是可悦纳的。”（4）

这节经文说到寡妇的“儿女”或“孙子孙女”（ἔκγονα，注意这里特别提到孙子孙女），要在家中“先学着行孝，报答亲恩”。“学着”（μανθανέτωσαν，μανθάνω的现在式主动态命令语气第三人称复数）表明：（1）信徒要知道孝敬父母是神的诫命，对家中的寡母犹要尽孝（因寡母养儿育女更加艰难）；（2）现在式命令语气动词也要求信徒要把行孝当作一种生活实践甚至是属灵操练。跟在“学习”后面有两个不定词：“行孝”和“报答”。“行孝”（εὐσεβεῖν，εὐσεβέω的现在式主动态不定词），强调的是以诚心表达敬重。“报答”（ἀποδιδόναι，ἀποδίδωμι的现在式主动态不定词），回报。回报的对象不限于寡妇，包括家里所有的长辈（τοῖςπρογόνοις）。

“因为这在神面前是可悦纳的”。“悦纳”（ἀπόδεκτον），形容词，意为pleasing,pleasant。

“那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。”（5）

前面说到家中有儿女（或孙子孙女）的寡妇，这节经文说到“那独居无靠真为寡妇的”的特征：（1）她们“独居无靠”，无儿无女，无亲无故；（2）她们“仰赖神”；（2）她们“昼夜不住地祈求祷告”。路加福音2:36-37说到一位寡居的女先知亚拿，她“年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁（或作就寡居了八十四年），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神……”。

由此看来，“真为寡妇的”，不全是指丈夫过世的妇女，而是那种失去丈夫，但仰赖神，祷告祈求，敬虔爱主的妇女。

“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。”（6）

这一节所提及的“寡妇”，和那些“真为寡妇的”正好相反。“好宴乐”（σπαταλῶσα，σπαταλάω的现在式主动态主格阴性单数分词），即喜欢过奢华的生活，沉浸在肉体的享乐之中。“好宴乐”是现在式分词，加定冠词ἡ，作名词，和合本译作“那好宴乐的寡妇”是恰切的。“好宴乐”描述了某种“寡妇”的生活与生命状态。

这样的人，“正活着的时候”（ζῶσα，现在式分词），就已经“死了”（τέθνηκεν，完成式动词）。

“这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。”（7）

“她们”（ταῦτα），指所有的“寡妇”。“要嘱咐”（παράγγελλε，παραγγέλλω的现在式命令语气主动态第二人称单数）。“无可指责”（ἀνεπίλημπτοι，形容词ἀνεπίλημπτος的主格阳性复数）。

二、照顾寡妇的原则（8-16）

“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”（8）

直译：若有人不看顾亲属，特别是自己家里的（亲人），就是否认信仰，是比不信更糟的。

“背了真道”（τὴν πίστιν ἤρνηται），不是在教义上离经叛道，而是用行动表明人活不出自己所信的。基督信仰是一个关乎生命和生活的信仰；活不出来，就相当于否认信仰。

“比不信的人还不好”（καὶἔστιν ἀπίστου χείρων），直译“是比不信还要坏的（事情）”。不信人中，还有在家中尊老爱幼的，而你说自己是信耶稣的人，却做不到这一点，岂不是比不信更糟糕吗？

“寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。”(9-10)

寡妇要被登记在册子上，有三个条件：（1）年纪不少于60岁（60岁是进入老年的界线）；（2）从来只作一个丈夫的妻子（没有再婚）；（3）有行善的名声（就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事）。

“至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。”（11）

对“年轻的寡妇”来说，就不适合记在册子上。“辞”（παραιτοῦ，παραιτέομαι的现在式中间态命令语气第二人称单数），本意是拒绝，此处指不要把年轻的寡妇记在册子上，而不是把这样的寡妇赶出教会。

“情欲发动，违背（基督）”（καταστρηνιάσωσιν， καταστρηνιάω的过去式主动态虚拟语气第三人称复数）：被肉体的欲望所充满，而失去对基督的渴慕。

保罗在哥林多前书7：8-9说，“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”

“她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”（12-13）

这些“情欲发动，违背基督”的寡妇，当初大约都许过委身于基督的愿（原文作“最初的信心”），但这愿却被情欲淹没了。她们因此被定罪。“被定罪”又不是指灭亡，而是当受到责备。

第13节讲到她们的一些坏行为：“习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”。和那些记在册子上的寡妇所行的，正好形成强烈对比，那些人是“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”。

“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。”（14）

这一节讲到对“年轻的寡妇”的积极态度，“愿意”她们嫁人，生养儿女，治理家务”。“年轻的寡妇”（νεωτέρας），原文指年轻的妇女，当然也包括“年轻的寡妇”。事实上，女子到一个的年龄，结婚，生儿育女，治理家务，是应当的。如此，就不至于给“敌人”（ἀντικειμένῳ，ἀντίκειμαι的现在式中间态分词单数阳性间接受格）留下“辱骂的把柄”，即不给撒但或敌对基督信仰者制造机会，以至于他们攻击教会。

“因为已经有转去随从撒但的。”（15）

“转离”（ἐξετράπησαν），从正确的信仰道路上偏离了。“跟随撒但”（ὀπίσω τοῦ Σατανᾶ），成了撒但的追随者。

“信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济他们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。”（16）

任何一位女信徒（“信主的妇女”：τις πιστὴ），如果（家中）有寡妇要她照顾，她就当救济她们，不要拖累教会。这样，教会就可以救济那真无倚靠的寡妇。

“救济”（ἐπαρκείτω，ἐπαρκέω的现在式主动态命令语气第三人称单数），帮助，主要指物质方面的接济。

“累着”（βαρείσθω，βαρέω的现在式被动态命令语气第三人称单数），被拖累，如果所有的寡妇都由教会救济，教会就在经济上背负了重担，所以女信徒要主动分担这个责任。

思考与应用

1.基督徒应该如何照顾自己的家人？

2.教会作为一个“家”，应该如何照顾我们中间需要照顾的肢体?

王峙军牧师  中国基督徒生命团契总干事，《生命季刊》主编。​

王牧师提摩太前书系列讲道如下：

1. 命令的总归就是爱(含音/视频)
2. 然而我蒙了怜悯(含音/视频)
3. 男人的“举手”与女人的“自守”(含音/视频)
4. 什么人可以作监督和执事？(含音频)
5. 大哉，敬虔的奥秘(含音频)
6. 在敬虔上操练自己(含音频)
7.  谨慎自己和自己的教训(含视/音频)
8. 基督徒要操练敬虔生活(含音/视频)

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