| 主日信息:立志在基督耶稣里敬虔度日(含视频/音频) |
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| ——“无伪之信”是需要传承的:永远不要低估我们的无伪之信/或者是假冒为善对孩子的影响 |
| 2023/11/25 22:11:37 |
| 读者:7938 |
| ■王峙军 |
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主日祈祷文 愿祈祷成为我们的气息 敬拜成为我们的日子 文/生命季刊编辑 《生命季刊》第20期
独一的神，慈爱的父，有恩典有怜悯的主，我们感谢赞美你！公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你面前。知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，我们在你脸上的光里行走，我们因你的名终日喜乐（诗篇89:14-16）。
我们的主，我们的神啊，愿祈祷成为我们的气息，敬拜成为我们的日子。纵然我们活在你的恩你的爱中，但你的伟大、奇妙、智慧和能力仍叫我们惊叹不已！除了你，谁是我们的神呢？除了我们的神，谁能叫我们的心涌出赞美的激流，叫我们的口称颂你至真、至善、至美的名？噢，主啊！我们到底是怎样变成了赞美的生命？到底是如何拥有了平安喜乐的心灵？岂不都是因你赐下你的爱子耶稣，在十字架上为我们流出宝血所成就的吗？噢，耶和华我们的磐石，我们的救赎主啊！愿我们口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳（诗篇19:14）！
恩主啊，你是永远不改变的主，因为“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远都是一样的”（希伯来书13:8）！因你永不改变，所以你能改变一切；因你永不改变，我们的目光就不再被那能改变的一切所吸引。主啊，求你使我们持定生命的旌旗，站立在真理的磐石上；叫我们凭着你将要再来的应许，珍惜时日，发光照在我们所生活的世界里。主啊，求你用你的爱激励我们，叫我们这些活着的人不再为自己活，而是为替我们死而复活的主活。主啊，求你保守我们在至圣的真道上建造自己，在圣灵里祷告，常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生！
恩主，愿你使我们能与千千万万的天使一起大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”（启示录5:12）奉耶稣基督的名，阿们！
主日信息
立志在基督耶稣里敬虔度日
讲员 王峙军牧师
提摩太后书3:10-17
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以下为王牧师信息音频： 引言
当保罗在前面(1-9)讲过那些“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”的人，他们“敌挡真道”。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。他们“心地坏了”(人的心智，因罪性而腐败，失去正常的功用，“脑子进水了”)。他们是一群以他们败坏的生命状况，来抵挡真道的人(过和真道的要求相悖的生活)。
我们的信仰的功用是：信仰(真道)指导生活，生活见证信仰(真道)。生命的败坏和生活的不端，必定是因为真道上的错谬。
读经 提摩太后书3:10-17 10.但你已经服从了我的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐，11.以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中，主都把我救出来了。12.不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13.只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14.但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15.并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16.圣经都是神所默示的，（或作凡神所默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17.叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
信息大纲
一、服从使徒的榜样(10-13) 二、因圣经而有得救的智慧(14-15) 三、神所默示的圣经对我们有益处(16-17)
一、提摩太服从了使徒的榜样(10-13)
10但你已经服从了我的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐。
现在保罗以一个转折连接词“但”(δὲ)，带出关于提摩太生命状况的描述：但你和前面的那些人是完全不同的人。
“你”(Σὺ)在句首，是强调用法。
首先，“你”提摩太“服从”(παρηκολούθησάς，παρακολουθέω 的过去式陈述语气主动态第二人称单数)，就是忠实地“跟从”了保罗的教训。这“教训”就是1:13-14所说的“你从我听的那纯正话语的规模”，和“从前所交托你的善道”。其次，提摩太服从保罗的教训，还在于他效法了保罗的生命品质：保罗的“品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐”。“服从”有把某种东西变成自己的东西之意思，也就是说，提摩太在他自己的生命成长过程中，把保罗的品质变成了他自己的生命品质。
品行，能够显出品格的生活方式，包括生活的各个方面。提摩太像儿子了解父亲、学生熟悉师傅那样，继承了保罗的品行。
志向，人生的计划、目的、决定和意愿。保罗的人生目的，就是传福音，为基督而活。
信心，保罗对神的信心，也是提摩太对神的信心。提摩太里面的“无伪之信”，虽然从自己的外祖母罗以和母亲犹尼基受了影响(1：5)，但显然也从保罗学到的信心的秘诀。
应用：“无伪之信”是需要传承的。让儿女看见我们的“无伪之信”。他们也许暂时没有这种“无伪之信”，但他们知道父母对神的信心是“真的”。永远不要低估我们的无伪之信/或者是假冒为善对孩子的影响，真信仰与假信仰(马克思的父亲对马克思)对下一代的影响。无伪之信的传承，是中国福音大会2023的信息侧重点。
宽容，忍耐，坚忍。在保罗看来，这是一种借着爱表现出来的生命品质。林前13：4“爱是恒久忍耐”(Ἡ ἀγάπη μακροθυμεῖ)中的“忍耐” (μακροθυμεῖ ，μακροθυμέω的现在式陈述语气第三人称单数)，用的就是这个字的动词形式。
爱心，圣灵之果的第一种特质(“圣灵所结的果子，就是仁爱…”，加5:22)，它的宝贵之处在于“爱人不可虚假”(爱是真实的：Ἡ ἀγάπη ἀνυπόκριτος，罗12：9)。这种爱首先由神而来，是基督徒爱他人的能力之源。保罗的生活中表现出这种特质。而提摩太也拥有这种生命特质。在林后6：4-6，保罗说到“在各样的事上表明自己是神的用人”，其中就有“无伪的爱心”和“恒忍”。
应用：基督徒的事奉中，一旦没有爱，就没有了事奉的活力和动力。所以在启示录2:4主责备以弗所教会，“把起初的爱心离弃了”。以弗所教会在行为上“劳碌、忍耐”，对恶人绝不宽容，有分别真假使徒的能力。但却离弃“起初的爱心”，受到主的责备(或反对)。开始缺乏爱心的原因，可能是“因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”(太24:12)。我自己最近感到灵里软弱，省察中被主光照，知道就是失去了“起初的爱心”，对主的爱，对失丧灵魂的爱，因此事奉中缺少了活力和动力。
忍耐，是一种特别的生命能力，在忍耐中充满喜乐盼望，保罗说他不住地记念帖撒罗尼迦信徒“因盼望我们的主耶稣基督所存的忍耐”。
11以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中，主都把我救出来了。
根据10-11节的文法关系，这节经文中的“逼迫和苦难”，也都是第10节“服从”的宾语，保罗的意思是，提摩太对他所受的“逼迫和苦难”，也是理解的(“服从”也有“理解”的意思)。
使徒行传14:19-22描述了保罗在路司得受到逼迫，“19 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去，21 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。就回路司得，以哥念，安提阿去，22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。”
保罗在林后11:23-28描述了他的受苦经历：“23我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24 被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。25 被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26 又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。27 受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”
但保罗说，虽然“我所忍受是何等的逼迫”，“但从这一切苦难中，主都把我救出来了”。
至此，这已经是提摩太后书第五次提及逼迫与苦难。主命定保罗受苦(徒9：16，“我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”)但主也赐给他承受苦难和超越苦难的能力。
12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。
这一节的意思是，不但保罗要为主受苦，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的”(包括提摩太)，也都将要受逼迫(διωχθήσονται，διώκω的将来式陈述语气被动态第三人称复数)。这是提后第六次提及逼迫或苦难。
13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。
基本上，“作恶的”(πονηροὶ ἄνθρωποι，即恶人)，和“迷惑人的”(γόητες，以巫术或法术欺骗人者)，还是只前面提及的那些“抵挡真道的人”，他们的生命状况在一种恶性循环中，“必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄”。
二、因圣经而有得救的智慧(14-15)
14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。
“你”(σὺ )再一次被置于句首，起强调作用。所强调仍是“但你提摩太”却与他们(即那些“作恶的，和迷惑人的”)完全不同，你应该做的，要将“你所学习的，(并且)所确信的，存在心里”。“存在(心里)”(μένε，μένω的现在式主动态命令语气第二人称单数)。“存在(心里)”，也可以理解作“继续活在”你所学习、所确信的道理里面；因为原文中，μένε后面跟的是一个介词短语ἐν οἷς ἔμαθες καὶ ἐπιστώθης(在你所学习所确信的(道理)里面)。
“因为你知道是跟谁学的”(εἰδὼς παρὰ τίνων ἔμαθες)，是一个完成式分词短语，说明保罗命令提摩太将“所学习、所确信的”存在心里，是因为这些道理的来源是正确的，正如提摩太的“无伪之信”是传承其外祖母和母亲，也“服从”了保罗的教训与信心那样。“谁”(τίνων)是复数，说明提摩太的老师不止一个人。
应用：无论是将真理“存在心里”，或是“活在(真理)里面”，都告诉我们，我们不能把真理仅仅看作是外在的知识，而要把它变成我们生命的实际，即要活出真理。
15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。
“并且知道你是从小明白圣经”，直译作“因为你从小就明白圣经”。也就是说，提摩太的外祖母和母亲，对他进行信仰教育(特别是圣经的学习)，是从他还是婴孩的时候，就已经开始了。
而他所学习的圣经，“能使你因信基督耶稣有得救的智慧”，可直译作“能够使你借着在基督里的信心有得救的智慧”。这句话包含两层意思：(1)圣经能够赐人智慧(圣经有能力)；(2)圣经所赐的智慧，可以使人借着在基督里的信心而得救。
三、神默示的圣经对我们有益处(16-17)
16圣经都是神所默示的，（或作凡神所默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
这两节经文是圣经论的重要内容。
“圣经都是神所默示的”，直译作“每一卷圣经都是神吹气而成的”，或者作“每一卷圣经都由神灵感而成的”。和合本省略了“每一(卷)”(πᾶσα)这个强调意味浓厚、包括性很强的字，略微冲淡了原文的意思。“神所默示”(θεόπνευστος)，是一个形容词，由“神”(θεό)和“灵的”(πνευστος)两部分构成，意思是“被神灵感动的”(inspired by God)。这句话告诉我们圣经是如何形成的。
彼得后书1:20-21说，“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”
“于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”。这句话的开头，是一个与形容词“神所默示的”(θεόπνευστος)并列的形容词“有益的”(ὠφέλιμος)。前一个形容词说明圣经是从神来的，后一个形容词告诉我们，神所默示的圣经，对我们这些属神的儿女，是有益的。在哪些方面有益呢？在“教训，督责，使人归正，教导人学义”这几个方面。
“教训”：圣经教导我们真理，关于神的真理，关于罪的真理，关乎救恩的真理等。
“督责”：以圣经为标准，责备犯罪的信徒，目的是让他/她悔改；若不悔改，这个字也包含惩罚的意思。
“使人归正”：纠正错误，教导人从错误中出来，走上正确的信仰道路。
“教导人学义”：以公义为标准，训练与管教信徒。
生命季刊信仰告白(也是西北教会的信仰告白)第一条就是：我们相信：全本圣经(旧约39卷，新约27卷)是神完备的启示，是神的道，无误、无谬；圣经由神所默示，经先知与使徒之手而成；神完美的本性在圣经中得着彰显，神完备的救恩在圣经中得着陈明；圣经是教会神学与教义的唯一根据，是教会一切事工的最高准则，是基督徒信仰生活的绝对权威。
我们对圣经的态度，决定着我们信仰的真实与否。
第17节说出了神默示圣经的目的：“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”
这一节开头，有一个表目的的连接词“叫”(ἵνα，亦可译作“为的是叫”)。“属神的人”：神人，与神有真实生命关系的人。“得以”(ᾖ，eimi 虚拟语气现在式主动态第三人称单数)，“完全”，形容词，圣经使人认识真理，把人装备得完整，使其有充足的能力去做善事。“预备”(ἐξηρτισμένος，ἐξαρτίζω 的完成式分词主格被动态阳性单数)，意思是装备、完善。基督徒被圣经装备好，为了做各样的善事。圣经反复强调行善，因为这是神拯救我们的目的：我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。(弗2:10)
应用：当我们死在过犯罪恶中时，是不可能行善的。如罗马书3:10-12所说，“没有义人，连一个也没有！ 没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”但我们得救之后，就要预备行各样的善事。
思考与应用
一、我们对圣经是什么态度？是否相信圣经都是神所默示的？ 二、我们的信仰生活中，有没有经历到圣经给我们带来的益处？有没有照着神默示圣经的目的，预备行各样的善事？
王峙军 牧师，生命季刊主编，生命团契总干事；“基要福音派传道人联盟”顾问牧师。
王牧师提摩太前书系列讲道如下：
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